习心 2007-10-16 06:32
版主培训专贴
[color=#0000ff]第一课---每日必看新帖子[/color][color=#800080][/color]
[table][td][tr][td=1,1,25%]最新圖片 [/td][td]最新主題[/td][td] 一周熱帖[/td][td] 最新精華[/td][/tr][/table]
你每次来这个网站,你习惯查看新帖子了吗?
这是版主每日进入社区第一个要做的事情,了解网站新动向,动作简单,要养成习惯很不容易.
习心 2007-10-16 06:37
第二课---看帖 跟贴 回帖
别小看回贴，一个网站要想发展，不认真重视回贴是不行的。而回贴也不是件十分容易的事，要提高回贴质量，增加点击率也还有个技巧与方法。下面就是我个人的一点体会。抛砖引玉，希望朋友们踊跃发言，不对的进行批评。
回贴要认真，心要诚。
认真回贴是对发贴朋友的尊重，一个回贴的认真与否是能从字里行间看出来的。而要认真回贴，就要以认真读贴为基础，揣摩发贴者的用意，把握贴子的精神实质。回贴既可以对全文（含图片、动画等其它形式的贴子）观点的认同度进行回贴，也可就文中某一观点进行回贴。当然回贴时有意出错，让发贴人好再回贴或者以博一笑的另当别论。当自己的观点与发贴人的观点不一致时，回贴就要注意方法把握分寸了，说话要委婉，要慎重，不能激动、草率，（非常熟悉的朋友回贴时除外）。太过激烈，容易失去理智，引起不必要的砖战，大家都不愉快。
回贴要活跃，要能扣住人。
活跃的回贴能让人愉悦，特别是幽默的回贴。一个好的回贴其实是要花费一定的精力的，有的是靠灵感、有的是靠思考才能得来的。当然，多看一些高手的回贴，就能从中悟出其中一些门道，自己再多实践，就能得心应手了。高明的回贴者，其回贴能让人一看标题就有打开回贴的欲望。如有时一个拮问、一个说半句留半句、一个看似与本贴无关的话语，甚至一个大骂、愤怒的表情都能制造悬念，都能激发读者的好奇心，这样才能赢得高点击率。当然，拮问的语气、气愤的表情特别是大骂式的，要是在相当熟悉的朋友之间才能用，不然会容易引起误会。
论坛回贴要一视同仁。
一方面要不论是原创贴还是图片、动画、转贴，都要一视同仁，都要认真回贴。既然人家发上论坛来了，人家总归有人家的道理（广告贴除外），回贴就是对人家付出劳动的肯定——即使是转贴，也是人家在其它地方看到了，想到了论坛，复制了再发上来的，也要花时间和精力呀。在论坛上老朋友的贴要回，新朋友的贴更要回（除了实在是没有时间看没有时间回），这样对论坛来说才能让人家看到论坛是个大家公共聚会的场所，是个可以交流的地方，新人来了也就会安心享受大家庭的温馨来，论坛也才能向前发展。
此外，发主贴者最好对别人的回贴给予跟贴回应，这样回你贴的人心里感到安心——他（她）看到我的回贴了，且他（她）的态度是什么样子的也表明了。一问一答多好。
习心 2007-10-16 06:42
第三课---发帖子
如何在网上发帖子、贴歌、贴图等？（新手必读斑竹必会）
如何在网上发帖子？
要在论坛上发帖。您必须首先登录论坛（没有注册的，要先注册，再登陆），之后您需要点击论坛上与你所发内容相应的主题版本。再点击左上角"发贴" 就可以发帖子了。
如何回复帖子？
您必须首先登录论坛，点击打开你要回复的帖子，1、直接在网页最下方中的文字框里，输入回复内容， 点击“确认”，此方法只能回复纯粹的文字，不能在回复中贴图片、声音；2、点击帖子右下角，或点击帖子题目的上方中的回复，此方法能在回复中贴图片、声音
如何贴图
1、在文件上传，点击“浏览”，从你的电脑硬盘中找到你要上传的图片
（gif或jpg，不大于论坛限制，心源为512K），点击上传，点击“确定”
2、点下图中的"插入"输入图片网址，点击确定
如何贴歌
区分所贴歌曲的格式
1、对于MEDIA PLAYER播放的avi/mp3/mid/wav/mpeg等，点击图标输入网址，确定
2、对于flash player 播放的swf，点击图标，输入网址，确定
3、对于RealPlayer播放的ram/rm/ra等，点击图标，输入网址，确定
如何发起投票
像发新帖一样，点击投票按钮。 在发起投票的时候，您需要输入一个投票的问题和至少两个投票选项。您也可以选择是否允许有人多次投票或者每人只能投票一次。
如何删除帖子？
点击你所发帖子内容的右下角“删除”
如何编辑帖子？
点击你所发帖子内容的右下角“编辑”
如何设置头像？
点击“论坛 首页”，点击“控制面板”，点击“资料修改”， 在次下方有设置头像，点击“浏览”，点击上传，注意图片格式只能是gif和jpg，大小也有要求
如何添加我的签名？
点击“论坛 首页”，点击“控制面板”，点击“资料修改”
论坛首页－控制面板－资料修改：
在签名处写上:
[img]图片网址[/img ]
注意：实际应用时，[/im g]中间不要存空格。不明白的可以继续提问。
如何修改密码？
点击“论坛 首页”，点击“控制面板”，点击“资料修改”， 在网页上方“ 登陆资料”－>密码修改
如何使用图片做自己的签名？
论坛首页－控制面板－资料修改：
习心 2007-10-16 06:53
[color=#000000][size=4][b][b]如何在论坛上发帖子[/b]？[/b]
要在论坛上发帖。您必须首先登录论坛（没有注册的，要先注册，再登陆），
之后您需要点击论坛上与你所发内容相应的主题版本。再点击左上角的
[/size][/color][size=4][color=#000000][url=http://xixin.edu.topzj.com/post.php?action=newthread&fid=30080&extra=page%3D1][img]http://xixin.edu.topzj.com/images/Picnicker/newtopic.gif[/img][/url] 就可以发帖子了。
[/color][/size][size=4][color=#000000]帖子主题有 [原创]、[下载]、[公告]、[转帖]、[灌水]、[求助]、[建议]等，
你务必点击“主题”后面的下拉菜单选择，再填写帖子题目
[b]如何回复帖子？[/b]
您必须首先登录论坛，点击打开你要回复的帖子，
1、直接在网页最下方中的文字框里，输入回复内容， 点击“确认”，
此方法只能回复纯粹的文字，不能在回复中贴图片、声音；
2、[/color][/size][size=4][color=#000000]点击帖子题目的上方或下方中的“[url=http://xixin.edu.topzj.com/post.php?action=reply&fid=30080&tid=24729&extra=page%3D1][img]http://xixin.edu.topzj.com/images/Picnicker/reply.gif[/img][/url]”，
此方法能在回复中贴图片、声音
[/color]
[/size][color=#000000][size=4][b]如何贴图
[/b]
在文件上传，点击“浏览”，从你的电脑硬盘中找到你要上传的图片
（gif或jpg，不大于论坛有规定?KB），点击上传，点击“确定”[/size][/color][size=4][color=#000000]
[b]如何贴歌[/b]
区分所贴歌曲的格式
1、对于MEDIA PLAYER播放的avi/mp3/mid/wav/mpeg等，
点击[img]http://tinypic.com/9ht1fn.gif[/img][/color][/size][size=4][color=#000000]，输入网址，确定
2、对于flash player 播放的swf，点击[img]http://tinypic.com/9ht1g1.gif[/img][/color][/size][size=4][color=#000000]，输入网址，确定
3、对于RealPlayer播放的ram/rm/ra等，点击[img]http://tinypic.com/9ht1fp.gif[/img][/color][/size][size=4][color=#000000]，输入网址，确定
[/color][/size]
[size=4][color=#000000][/color][/size]
[color=#000000][size=4][b]如何发起投票[/b]
在[url=http://xixin.edu.topzj.com/post.php?action=newthread&fid=30080&extra=page%3D1][img]http://xixin.edu.topzj.com/images/Picnicker/newtopic.gif[/img][/url] 中像发新帖一样，点击[/size][size=4] [url=http://xixin.edu.topzj.com/post.php?action=newthread&fid=30080&extra=page%3D1&special=1]发布投票[/url] [/size][/color][size=4][color=#000000]按钮。
在发起投票的时候，您需要输入一个投票的问题和至少两个投票选项。
您也可以选择是否允许有人多次投票或者每人只能投票一次。
[/color][/size][color=#000000][size=4][b]如何删除帖子？
[/b]
点击你所发帖子内容的右下角“删除”
[b]如何编辑帖子？[/b]
点击你所发帖子内容的右下角“编辑”
[b]如何设置头像？[/b]
点击“论坛 首页”，点击“控制面板”，点击“资料修改”，
在次下方有设置头像，点击“浏览”，点击上传，
注意图片格式只能是gif和jpg，大小也有要求
[b]如何添加我的签名？[/b]
点击“论坛 首页”，点击“控制面板”，点击“资料修改”，
在最下方有加入“签名”。[/size][/color]
[size=4][color=#000000]
[b]如何修改密码？[/b]
点击“论坛 首页”，点击“控制面板”，点击“资料修改”，
在网页上方“ 登陆资料”－>密码修改[/color][/size]
[b]如何在论坛上发音乐帖子？
[/b]
[size=9pt][size=4][color=#0000ff]一 如何查找音乐的路径[/color][/size]
[size=4] [font=楷体_GB2312][color=#ff3300]发音乐[b]帖子[/b]首要要找出音乐的绝对连接路径,首先我们要学会如何查找音乐路径的绝对地址,这样歌曲连接上才能视听,我们可以根据百度查找MP3[/color][/font][/size]
[size=4][font=楷体_GB2312][color=#ff3300] [/color][/font]
[/size]
[size=4][color=#ff0000]看到歌曲的出处就是音乐的绝对路径:可以把鼠标移在网址上,点右键属性,就能插到他的网址了,[/color][/size]
[size=4][color=#ff0000]这个就是音乐的路径:[/color][color=#0000ff]http://music.toulu.org/gege/zuiai/06.沂蒙颂.wma 这个音乐发送到论坛里,首先点[url=http://xixin.edu.topzj.com/post.php?action=reply&fid=30080&tid=25490&extra=###][img]http://xixin.edu.topzj.com/images/common/bb_wma.gif[/img][/url] 地址复制粘贴到对话框 确定就可以了。[/color][/size]
[/size]
习心 2007-10-16 07:03
教你如何发帖子上传图片 (简单的方法)
[size=4][color=#0033ff][b]第一步：[/b][/color][/size]
[size=4][color=#0033ff][b]在“发表帖子”的底部有个
[table][td][tr][td]上传附件[/td][td] 阅读权限[/td][td] 售价[/td][td] 描述[/td][/tr][/table]
文件尺寸: [color=#cf3a30][b]小于 2048 kb [/b]
[/color]售价: [b][color=#cf3a30]最高 30 威望[/color][/b]
[color=#cf3a30][/color]
第二步：点击尾部有个“浏览”字样的按键， 就会出现一个选择你上传图片路径的对话框。
[size=4][color=#0033ff][b]第三步，选择好你要上传的图片， 然后选择“打开”， 系统就会回到先前的“发表帖子”那页。[/b][/color][/size]
[size=4][color=#0033ff][b][img]http://images.51.com/a/200609/67/e5/lemonorange/de4e7e312d6ab392c6038e99200f1981.jpg[/img][/b][/color][/size]
[size=4][color=#0033ff][b]第四步，点击“上传”。 你所上传的照片就会出现在网页上。 如果你想继续上传可以点击“继续”。完毕后 直接按发表回复按键就可以了。[/b][/color][/size]
[size=4][color=#0033ff][b]您还可以选择删除来管理你的上传图片[/b][/color][/size]
[size=4][color=#0033ff][b][img]http://images.51.com/a/200609/67/e5/lemonorange/96b4b47bb6aea7e86cad2c0a7efa40c1.jpg[/img][/b][/color][/size]
[size=4][color=#0033ff][b]如果您在发贴的时候， 是别的网站上的图片，您可以直接复制图片，粘贴的你要发的帖子里面，就可以了，我们去其他网站的时候,也可以把我们网站的图片直接贴出去,不要怕被别人看到或者使用,如果怕就不要发到网上,因为只要稍微懂点技术的,没有不能拿走的,与其让人家生气费劲拿走,还不如送个人情,欢迎转发宣传呢!这样还能给我们带来流量.[/b][/color][/size]
[/b][/color][/size]
习心 2007-10-16 07:15
第四课---管理帖子
第一节 发帖须知：
第一条 关于原创的说明：
①本论坛鼓励、支持原创文章，无论是生活故事，还是心情随笔，欢迎大家来一吐为快。
②对于优秀的原创文章，将加入精华做永久保存。
③对于个别优秀的创作者，斑竹将给其个人创建个人文集，并向网友推荐。
④对于那些标记着原创，实质为转贴的帖子，一经发现，从严处理，并对其进行通告批评。
第二条 关于转贴的说明：
①转贴者请注明此文章为转贴，帖子里最好注明文章的出处和作者。
②杜绝一版中多次转载同一帖的情况出现，请大家转载时注意搜索查看一下此文章是否已经在论坛里发表过。
③转贴文章内容不得包含广告或一些其他网站的连接，违者删之。屡次犯规者封闭其ID。
④转载请对自己的帖子负责，禁止随随便便加个标题，随便从别的网页上转载。
第三条 关于精华贴的说明：
①精华贴字数必须在800字以上，诗歌不少于4行。
②支持鼓励原创作品，转载加不加精，但根据文章价值有各个管理酌情处理。
③精彩的文章会被加精华，并保存到版面精华区，
第四条 关于灌水的说明：
①我们的宗旨是“灌水无罪，但要灌的文明，灌的可爱”，严禁无意义灌水。
②灌水顶帖准则：不得恶意攻击他人，如若发现立即删帖，多次劝告不改者做封权处理。
③对于字数少且无实际意义或只有题目无实际内容的贴子，直接删除不做解释；有内容没题目的视内容而定。
④拒绝一切征友、生日情缘,不健康图片,一经发现一律删除，情节严重者做封权处理。广告宣传贴、色情链接等严重扰乱社区管理的帖子除做删除处理后永久封ID。
第二节 发贴管理规则
论坛倡导开放、文明、理性、负责的发帖原则，对违规帖，论坛管理团队有权做出转移、修改、锁定、屏蔽、删除等处理。
第五条 违规贴的鉴定
1、严禁贴
（1）煽动抗拒、破坏宪法和法律、行政法规实施的；
（2）煽动颠覆国家政权，推翻社会主义制度的；
（3）煽动分裂国家、破坏国家统一的；
（4）煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结的；
（5）捏造或者歪曲事实，散布谣言，扰乱社会秩序的；
（6）宣扬封建迷信、*秽、色情、赌博、暴力、凶杀、恐怖、教唆犯罪的；
（7）公然侮辱他人或者捏造事实诽谤他人的，或者进行其他恶意攻击的；
（8）损害国家机关信誉的；
（9）其他违反宪法和法律行政法规的。
2.垃圾贴
（1）盗链贴。
（2）广告以及含有广告内容、链接的帖子。未经本坛同意，请勿张贴任何形式的广告。
（3）标题或内容含有大量奇形怪状的符号或违规内容的帖子。
（4）含有病毒、木马的帖子。
（5）试发贴。
（6）空贴。本坛不支持用零字节帖子作主贴。
3.恶意灌水贴
（1）无意义的字符串, 空文章视为灌水文章。
（2）在非灌水区发表灌水性质的文字或文章片断。
（3）内容属聊天性质的主题文章, 在同一天内同一篇文章连续发送超过5篇的视为恶意灌水文章。
（4）禁止相同内容文章在超过三个版面上(含三个)发表或转载，违者将其所有灌水帖删除。
4.不规范贴
（1）与版面主题明显不符的帖子。请勿张贴与所在版面主题无关的消息和言论。
（2）分散主题的帖子。同一主题的帖子应以回复的形式连载，请勿开辟不同主帖。
（3）原已贴过的主帖修改稿。修改稿请在原帖中重新编辑。
（4）提倡在主帖标题前选择原创、转帖、讨论、灌水等话题。
第六条 违规帖处理
1、严禁帖、垃圾帖：管理员、版主（包括总版主）一经发现立即删除，且无需通知发贴人；
2、恶意灌水帖：管理员、版主（包括总版主）可视具体情况作批量删除，并通知首犯者；对有意违规、屡教不改者，有权屏蔽 、锁定或删除用户帐号。
3、不规范帖：管理员、版主（包括总版主）可视具体情况作移动、编辑、删除等处理，同时必须给发帖者短信通知做友好提醒。
第七条 特别声明
1、 一些酌情删改的帖子：标题过长影响浏览的帖子，与论坛风格或讨论主题不符的帖子，言论过激的帖子。
2、 一些必杀的帖子：含有黄色不健康内容的帖子，含有非法广告和广告连接的帖子，含有辱骂言论的帖子，无任何实际内容只有标题的帖子，一贴多发的帖子。
3、 必杀的回帖：同一回帖发多遍者（有时可能由于服务器慢导致多发，斑竹可以体谅），空贴回复，回复与原文没有关系的贴子，回帖中带有广告和广告连接，对原作者有恶意的攻击言论贴。
第三节 签名档填写规则
第八条 签名档内容规定与发帖制度一致，要积极健康，签名档中严禁出现带病毒的文件，文字签名不能超过100个字节。
第四节 违规者处罚规定说明
第九条 凡违反版规版纪、恶意发言者，本论坛将视其情节轻重予以以下处罚：
①扣分减值。
②通告批评。
③定期封闭登陆权限。
④删除登陆帐号。
第十条 关于封权的说明
①违反版规情节严重者给予封权
②发布广告或色情言论者给予封权
③发布关于封建、邪教等反科学、反社会、反人民的言论者 给予封权
④发布违法乱纪言论者给予封权
⑤严禁的恶意灌水，刷版者给予封权
⑥发表恶意辱骂言论帖子者给予封权
第十一条 对于本规则未涉及到的情况，相关版主有权利酌情给予处理。
习心 2007-10-16 07:16
目前论坛帖子应符合以下几个特点：时世性、可行性、参与性、互动性、娱乐性。
帖子的时世性：不要把一些陈年旧事拿出来翻来覆去的说，博古通今是在一定条件下产生的。人不是牛，不会从胃里反刍些什么出来。
帖子的可行性：综合考虑一些因素，如果真的能够实现的话，那就大胆的说出来。如果仅仅一相情愿的主观去想去做，或许就是教训。
帖子的参与性：如果你写的帖子没有人去捧场，最起码说明三个问题：一是失败，二是失败、三还是失败，如同一个耍杂技的玩砸了给你烂西红柿很正常。他们看的不是你打字的辛苦反而说你没有水准，不够档次。
帖子的互动性：在社区发帖子目的是什么？必须把握二个方面：为自己，早有人群起而攻之把你灭了。要么为鲜花成捆，要么为鸡蛋成筐，拉出去卖臭鸡蛋你也只赚不赔。总之要为大家!
帖子的娱乐性：帖子的大众娱乐性，如岑禹的茶馆、书生的三国，至今还被津津乐道，就说明这个问题。偶自感不才，炮制一篇长文，姑且不论懒婆娘裹脚布之说，倒有画虎类犬之嫌，自愧不如。
由此可延伸出菜场论。我看菜场论如同演艺界的说唱论及书法界的行楷论一样有趣的很。菜场，你不买菜？说唱，你不喜欢臧天朔？行楷，行云流水又有楷体之端庄可谓精妙绝伦，这到底是褒是贬诸位看官自己明白。
另：论坛如果没有讨论就不是一个好论坛。适当的讨论可以陶冶情操，放松神经，交朋识友，因此给论战的板砖一点空间也未尝不可!(切忌烂泥上墙或掐架发生!）
习心 2007-10-16 07:23
第五课---别拿版主不当干部
谨以此帖，献给奋战在各条战线上的中国版务工作者们……
现在这年头上网，最容易遇见的人就是版主，多得跟娘家且（QIE三声，亲戚的意思）似的。四下里转转，磕头碰脸的全是版主。有多少版子，就有三倍于它的版主。因为除了正式的版主以外，还有特邀的、客座的、临时的、隐身的等等——版主还有隐身的？有，大概是为了打进版友内部，加大管理力度吧！
版主俩字儿拆开是“片反点王”，让人以为版主就在这点这片上占山为王呢。其实不尽然，版主也分着好多种类：有村长型的、有街道大妈型的、有便衣侦探型的、有白衣天使型的、有判官型的、有招牌型的，一下子也想不起太多，想到谁说谁吧。
村长型的最典型提法是“别拿村长不当干部”，见谁都是一脸的浩然正气。天天在这村里转悠，隔三岔五用大喇叭广播一通，哟喝着大伙下地干活，搞农田灌溉。截长不短出点小题目让大伙练练，免得把写字儿的功夫扔下，哄（四声）完了各回各家、各找各妈，在自留地上打粮食。
街道大妈型的双目如电，张家长李家短全部门儿清，爱干净、腿勤谨，手疾眼快，容不得不平事。一般来说待人热情、说话和气，可你要真犯了事儿，第一个把你扭到局子里的可能就是她。
便衣侦探型的不爱抛头露面，平时蹑足潜踪，不言不语。他不是不来，而是天天在门口蹲着，跟让谁拴那儿似的，等有点动静扑过来就是一口。跟这样版主打交道多了，每回上来都先四下里找找，看他是不是藏在哪儿，跟小孩玩藏猫猫一样。
白衣天使型的特有爱心，天天给人喂云南白药，抚慰人家心灵的伤口。什么恋爱物语、心灵热线都是这类版主开的，想找帮忙的奔这儿就行，一准儿让你觉得生活是美好的。
判官型的看人没人样，眼里只是一个一个的ID、一个一个的马甲，只是个IP地址，或者是一支曲子、一幅动漫的 HTTP 网址，杀起帖来心黑手狠，不讲一点情面。
招牌型的不用细说，立到那儿就是块活匾，招得人呼呼隆隆往这儿挤。最有特色的是美女版主。话说回来，美女都叼着玫瑰花上电视播天气预报了，美女都穿着内衣上T型台了，美女都当街脱了衣服让人画画了，当当版主更没什么不可以。美女版主往往是论坛地震的震源。“我只喜欢你，是奉了爱的旨意，没有谁可能代替，那种感觉不言而喻 。”（歌词）
看海听潮浪不平，网络如江湖，又有那句话叫：“林子大了什么鸟儿都有”。有的坛子人气还真旺，鼠标都快点破了才挤进来。“起初四周非常清静。后来忽然起了一声鸟叫。有人把手一拍，我们便看见一只大鸟飞起来，接着又看见第二只，第三只。我们继续拍掌。很快地这个树林变得很热闹了。到处都是鸟声，到处都是鸟影。大的，小的，花的，黑的，有的站在枝上叫，有的飞起来，有的在扑翅膀。”这情景，巴金老先生 1933 年 6 月在广州就写过，那帖子叫《鸟的天堂》。
人的本性是有些征服欲和破坏欲在里面的，与兽类无异。老虎茹素谁能相信，藏牙收爪却掖不起那根虎鞭，掉掉屁股就露了本相。 阉里吃茶，斋中养砖，难消心头愤闷。以为天下倒悬危迫，愤发裂眦，其实“偃鼠饮河，不过满腹”，只是个坛子，水再多，能舀上来的也有限，至多灌个肚儿圆。
版主要是总把自己那儿想得风波险恶，有点风吹草动就弓上弦刀出鞘、惊声尖叫。谁多发几个帖子就是想谋朝篡位，谁批评版主几句就是居心叵测，见天坐卧不宁，活着真累。再赶上版面发生论战，忙着跟里搀和——此有一比，犹如“抱薪救火，薪不尽，火不灭。”版主跟着掐架是版面大忌，动不动就让人住口更是失德失心。众人各有所想，石板子压驼背，版主蹦出来就想把人捋个笔管条直，不出人命算你头圆。
视版友为草民、如草芥，高高在上的官老爷，大概忘了中学时代就学过的：“生命开始的一瞬间就带了斗争来的草，才是坚韧的草。也只有这种草，才可以傲然地对那些玻璃棚中养育着的盆花哄笑。 ”版民和版主，其实是蛐蛐遇着蝈蝈，一对儿草虫儿，谁努力多，谁做得好。
版主最容易为人所诟病的，就是对待帖子的态度上了。同一个帖子在不同的地方得到的待遇是不同的，在这个地方可能挂红花得荐字儿给红脸加精华上首页成酷帖，在另一个地方不用俩钟头淹没影儿了。比如这个论版主的帖子，有看了一笑而过的，有心地善良参与讨论的，还有的会怀恨在心，黑话说“结下梁子”。你脸红什么，精神焕发！怎么又黄了？防冷涂的蜡！
有一种版主的文字嗅觉很好，对帖子有天生的洞察力（他好象就是为此降生的，他的先祖真圣明），稍一搭眼就能品出帖子的味道，这远非那些勤勉的版主可比。你要是批评他，一百八十个反驳意见等着你，所以干脆别吱声，挑自己愿意看的就是了。
一个人的眼光未免独断，可又不能为每个帖子都开评审委员会，因此需要版主具有良好的素质和较高的鉴赏能力。当然，也少不得一些虚虚实实的小手段。比如一些新进者需要提携的，或是一些久未出现的熟面孔，少不得亲近一番，笼络人心。人就怕敬，可敬要有敬的诚意。古人云：“至诚以感人，犹有不服，况设诈以行之乎？”有的版主就把自己想得太聪明了，都摊煎饼似的摆在面上的东西，丫装什么啊？
版主，搁过去就是戏园子里卖瓜子打手巾把哟喝着给人留座儿的，偶尔也上上台面，闹了归齐是一票友。谁也没求着你才华横溢，你还别摆诛仙阵，五门三道来一个灭一个，这坏心想都别想，世外高人多了，你要不温柔点趴在地上走路，夹起尾巴做人，最后就是申公豹的下场。
鲁迅先生读书读出俩字：“吃人。”王朔写小说写出俩字：“别装。”我看版看出俩字：“胡扯。”
有一类版主，打圈地就开始搁这儿混，写过几篇散碎文章，滚利息混人头挂个脸熟，好容易熬上版主的位子，就开始摆资格穷阔气：我们那时候~~~~ 你们那时候什么啊，提前上几天网，比别人早玩儿了几天，不跟头几年手里捧着半截砖似的大哥大、腰里挎着二斤多沉的 BP 机那时候一样么？“汤武证诛，亦洒扫也；尧舜揖让，亦进退也；小子当之，有何不可？”用过14.4 K 以下的猫，半夜爬起来吱吱哇哇拨号上网，弄着个GJF乐得屁颠屁颠的。赶上了网络大洗牌的好时候，掳胳膊挽袖子往娱乐前沿、时尚先锋上奔，天天有绯闻，天天有饭吃。过了这阵子呢？响一阵子干雷，闷烘烘不见落雨，那叫一个“忧郁”啊。
平时他老装百元大钞玩深沉，跟谁都不苟言笑的。可遇见领导或者高他一等的人，跟我们办公室那小官僚一样，谄媚得浑身掉毛，恨不能扑到人怀里撒娇，搂着大腿刺挠，让人起腻，三伏天不用开空调。自己相好的写个狗屎帖子麻溜地赶紧上了头版头条，别人小不言言来两句就是版聊灌水发帖无意义忽忽悠悠扣上大帽子，丫不是当版主，诚是给人添堵来的。
当版主几年，写帖子的水平没见涨，牛X倒比以前大了，又会砍人又会封嘴，“走召”让人 PF （佩服），真服了他有《聊斋志异》为人换头的陆判的本事。实在没招了就开始耍无赖：“你说得都对，你说了算。”X，我说了算还要你干嘛？千万别求着我当版主，哥哥我实在没那好青春可供浪费。万一哪天我心软了没扛住当上版主，先收拾你。
凭良心办事是网络社会的最原始阶段，现在也该定几条规矩管管版主了。
做版主，就要做襟怀坦白光明磊落的人；
做版主，就要做公而忘私舍己为人的人；
做版主，就要做秉公执法不徇私情的人；
做版主，就要做知识丰富视野开阔的人；
当然，还有很多，一下子你也做不到，就这几条先练着吧。
如果中国网民评选“十大傻叉网络人物”，我提议一定把版主选上。再没有比版主更大头的了。花着自己的银子外带青春好岁月来上网，白尽义务不说，隔三岔五还跟人呕气，混个千夫所指。谁让他落单呢？扎在群众堆儿里多好，爱说什么说什么，爱骂什么骂什么，你过来一搭腔，人全走光了，急死你。
写到这儿又想起俩字儿：“没劲”。所以用下边这段话收尾：
你也曾金刀大马风光过，可很快就会发现那就像默片时代的旧电影，有着无数的亮点伴随低级的剪接错误一闪而过。你卖力地表演却无人喝彩，汗也流干了，腰也坐弯了，手也累瘫了，屁股也像活火山了，你面对着昔日的功名荣耀默无语，真的觉着那是一场过眼烟云，到时候你可千万别哭。
千万千万，别哭。
转摘于网络 有删增
这是网络上当年流行的一个斑竹喜欢的老帖子!
如今搬出来,还是有一些借鉴.
斑竹不是荣誉,更多的时候是个人的发心一种表现,其中这里面要负责任也比较重.
从整体上说,紫竹喜欢有个性的斑竹,只有有个性的斑竹才能赋予这个版块独特的个性,只有有个性的版块才能获得人气的喜好,这篇文章说的几个类型,其实在任何论坛都存在,他们有张扬的个性,也有流汗的工作态度.因此,我是尊重每位斑竹的,不要在乎他的缺点,要看他的优点,只要能给会员带来乐趣的,能给社区带来繁荣,能让来者学习一点东西,就是好斑竹。
习心 2007-10-16 07:27
教你一招:30秒清理你电脑所有垃圾文件!让速度快如轮转!
要轻松流畅上网你是否注意到你的电脑系统磁盘的可用空间正在一天天在减少呢？
是不是像老去的猴王一样动作一天比一天迟缓呢？
没错！在Windows在安装和使用过程中都会产生相当多的垃圾文件，包括临时文件（如：*.tmp、*._mp）日志文件（*.log）、临时帮助文件（*.gid）、磁盘检查文件（*.chk）、临时备份文件（如：*.old、*.bak）以及其他临时文件。特别是如果一段时间不清理IE的临时文件夹“Temporary Internet Files”，其中的缓存文件有时会占用上百MB的磁盘空间。这些LJ文件不仅仅浪费了宝贵的磁盘空间，严重时还会使系统运行慢如蜗牛。这点相信你肯定忍受不了吧！所以应及时清理系统的LJ文件的淤塞，保持系统的“苗条”身材，轻松流畅上网！朋友来吧，现在就让我们一起来快速清除系统垃圾吧！！下面是步骤很简单就两步！
在电脑屏幕的左下角按“开始→程序→附件→记事本”，把下面的文字复制进去（黑色部分），点“另存为”，路径选“桌面”，保存类型为“所有文件”，文件名为“清除系统LJ.bat”，就完成了。记住后缀名一定要是.bat，ok！你的垃圾清除器就这样制作成功了！
双击它就能很快地清理垃圾文件，大约一分钟不到。
======就是下面的文字(这行不用复制)=============================
@echo off
echo 正在清除系统垃圾文件，请稍等......
del /f /s /q %systemdrive%\*.tmp
del /f /s /q %systemdrive%\*._mp
del /f /s /q %systemdrive%\*.log
del /f /s /q %systemdrive%\*.gid
del /f /s /q %systemdrive%\*.chk
del /f /s /q %systemdrive%\*.old
del /f /s /q %systemdrive%\recycled\*.*
del /f /s /q %windir%\*.bak
del /f /s /q %windir%\prefetch\*.*
rd /s /q %windir%\temp & md %windir%\temp
del /f /q %userprofile%\cookies\*.*
del /f /q %userprofile%\recent\*.*
del /f /s /q "%userprofile%\Local Settings\Temporary Internet Files\*.*"
del /f /s /q "%userprofile%\Local Settings\Temp\*.*"
del /f /s /q "%userprofile%\recent\*.*"
echo 清除系统LJ完成！
echo. & pause
=====到这里为止(这行不用复制)==============================================
以后只要双击运行该文件，当屏幕提示“清除系统LJ完成！就还你一个“苗条”的系统了！！到时候再看看你的电脑，是不是急速如飞呢？可别忘了回帖喔！
注：LJ就是垃圾的意思！这招比那些所谓的优化大师好用！最重要的是无论在公司默认的系统环境还是在自己家中的电脑都不会破坏系统文件
做人要厚道，成功后别忘了顶一下！！！
习心 2007-10-16 07:31
版主须知
1. 版主，并不是一种荣耀，而是一种坚持和责任。
2. 版主的首要工作并不是删帖，而是引导网友进行讨论。
3. 当上版主，并不能代表你具有了该版最高的水平；很多高手不想当版主的原因，只是想专心致志地做学问而已。
4. 不要以为强制手段可以解决一切，动之以情、晓之以理才是最好的解决方法。
5. 衡量一个版的标准是优秀文章的数量和人气的多寡。
6. 制定了规则，就应该从自己开始严格遵守，然后公正地执行。
7. 未得罪过人的版主不见得就一定是个好版主，有作为就必须先承受压力。
8. 多征询网友的意见，但不见得事事都必须征询网友。记住，你是版主，应该有主见，要懂得运用民主集中制
一、培训权限操作。作为版主掌管着一版帖子的生杀大权，要想很好地实施自己的版主职责，自然要能很熟练地进行权限的操作，要不到时会手足无措。怎样才能很好的掌握各种权限的操作呢，首先要版主自己摸索，如果弄不清楚的地方请总版主或老版主指点一下，几回下来也就明白了。
二、跟帖的培训。作为版主跟帖是最重要的工作，也是调动大家发帖积极性的重要手段。但是版主绝对不要认为跟帖是很容易的事，其实跟帖是最有讲究和方法的。帖子跟的好了，就能抓住发帖人的心，从而产生发帖的积极性。要想调动大家的积极性请版主记住你的跟帖中一定要有鼓动和煽情的语言。怎叫鼓动和煽情呢，我举个例子。这位老师。。。。。。你的文章读了给了我很大的触动，期盼着你的新作，真想马上就拜读，老兄快点吧。这样的语言让发帖的人感觉心里很温暖，有种遇到知音，被人所识的感觉。其实，这点有的版主已经在作了，问题是要有意识的去做。
三、维护旧写手，扶持新写手的培训。就和就写手不断加深情感沟通的同时，新写手的扶植工作一定要跟上去。新人往往不受人们的重视，这是要不得的，因为新人是论坛的新鲜的血液，。一个论坛没了新鲜的血液就失去了生命力。作为版主你要有意识地多跟新人的帖子，多鼓励，让新人感到自己受欢迎，受重视，自己的作品有人赏识，试想有了这样的感觉新人哪里舍得走。
四、及时注意发现、消除论坛的不稳定的因素。每个论坛最怕的就是起风波，其实任何的风波都是从小到大的。版主是一线的基层领导是应该最了解情况的。因为，风波的火花就掩藏在帖子中，称职的版主应该在发现之后，迅速采用各种方法把风波的火苗掐灭。只有这样，论坛才会躲过一场场人为的危机。比如第一线教育论坛镜子网友和助理的摩擦。
常见的四种类型版主
第一种版主是"满堂灌"型。一些人以为好的老师肯定是口若悬河，滔滔不绝。错了。那恰好是没有底气，没有经验，没有准备的表现。我自己没有备好课的时候跑去讲，就常常指天划地，谈古论今，装出一副渊博的样子唬人。版主对自己的要担当的角色还心中无数，看到帖子不多就急了，往里大量灌水。别人不灌自己灌。转帖的东西如过江之鲫。半壁江山都归版主了。结果越灌越水，这样的版主好象很勤勉，其实还有待修炼。
第二种版主是"放鸭子"型。我们管上自习课叫放"鸭子"。老师宣布一声"自习"。就该备课备课，该看报看报，该改本改本。任你猿声啼不住，我自稳坐钓鱼台。遇到那埋头苦干的就表扬几句，号召大家学习。遇到那嘈嘈切切破坏纪律的就抽冷子给一"板砖"，实在闹得太不象话的就踢出去罚站。这样的版主多半心有旁骛，身在曹营心在汉。也没把版当怎么回事。这样的版主就不能叫主持了，只能叫"维持"。有和没有都是一样的。但是这样的乱摊子里不乏"披发纵横行"的乱世英雄。倒是可以相看一下。
第三种版主是"瞎批评"型。既然学生都落到自己的手掌心，那就由不得你了，于是大发淫威，每天不提几个人过堂就活得不过瘾。版主多半还知道自己的身份，通常不瞎批评，以免打击大家的积极性。但是看到别人丢板砖丢得尽兴。自己也有一肚子看法，不说不快，于是也下来混战。大家听"舆论导向"听得习惯了。对版主的话当然格外重视一些。版主一言不慎，可能就伤了某个人的心。这个人心里窝火，难免污言秽语地把这版骂得狗血喷头，然后一去不回。版主也无所谓，反正东方不亮西方亮。世界这么大，我就不信有不来捧场的人。
第四种版主是"主持人"型。我一直认为好的教师应该有主持人的特质。不是自己喋喋不休，而是激发学生的参与性和创造性。迷惑的时候会点拨，冷漠的时候会激发，懒惰的时候会督促，进步的时候会欣赏。当然主持人也不乏假模假式让人烦的那种。我喜欢好的"脱口秀"节目的主持人。好的版主是"采编撰播"样样都通。智慧，宽容，幽默，敬业。即是导演，又是主持。人手不够的时候还要演出。不仅召唤了一群高手过招，而且吸引了一群铁杆版迷，（当然也带来一堆看热闹和登广告的。这些人也不可小觑。里面肯定有高人和后备力量）。好的版我认为一定与版主的个人魅力有关。好的版主会让你这荒腔走板的钢琴奏出美妙的音乐。
做版主的五大要素
关于版主，虽众说纷纭，不一而同，然大致上调侃多于认同，讽刺多于赞赏，是谁毁了版主的名誉？当然是版主自己。所以，做版主，做一个称职的版主，还是十分重要的——虽然网民对你依然不屑。
1、要有耐心。发帖者请教的所有问题，哪怕是极菜的问题，你也要认真回答。而且许多时候并不是一次就能解决问题，如此反复于一个极其简单的问题，必然要有耐心。遭遇朋友误会，更是不能“迎误而上”，要学会避朋友的“气头”，寻机做一些必要的解释。没有耐心，成吗？
2、提高见识。论坛具有广泛性，来自于不同地区不同民族的朋友聚在一起，耳闻目睹，不知不觉中，自然会增长不少见识。同时，没有一点起码的见识，帖子都回不好。这不仅要认真读帖，而且更需要经常学习，充实自己。版主回帖，不仅仅是一种友情，更重要的是一种尊重，一种对朋友劳动成果的认同。
3、学会宽容。所有的朋友都不一定有耐心，稍不注意就会“硝烟四起”，版主却不能偏向于任何一方，也绝不能挟杂一丝个人情绪。版主应通过自己良好的形象和规范的行为，去影响和改变版块中残留的不良气氛。没有一点宽容心，能做到吗？
4、团结意识。做版主最忌拉帮结派搞小圈子，一个称职的版主，必须团结最大多数的朋友，把他的热情给予每一个朋友。这就需要你提高与人合作、协调各方力量的能力，从而保持论坛安详、平和的气氛。没有团结意识，那是万万不行的。
5、收潋自我。一个称职的版主，并不是在版块突出自己，满足自己的虚荣要求，更不能在论坛打情骂俏，眉来眼去——这无异于自掘坟墓。因而，一个称职的版主，始终善于潋藏自我，把光环照向每一个朋友，让他们充分展示自己，引导他们自由畅快地表达个人感受，满足网络交流的需求。这个过程的完成，本身就已经实现了版主的价值。
[b][size=5]管理选项 [/size][/b][size=5][color=#000000][b]专题管理[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]锁定[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]提升[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]沉底[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]跟贴管理[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]删除[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]移动[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]设置固顶[/b][/color][/size][b][size=5] | [/size][/b][size=5][color=#000000][b]发布公告[/b][/color][/size]
习心 2007-10-16 07:34
IP地址知识
[b]1.IP地址基础知识。[/b]
在Internet上有千百万台主机，为了区分这些主机，人们给每台主机都分配了一个专门的地址，称为IP地址。通过IP地址就可以访问到每一台主机。IP地址由4部分数字组成，每部分数字对应于8位二进制数字，各部分之间用小数点分开。如某一台主机的IP地址为：211.152.65.112 ，Internet IP地址由NIC（Internet Network Information Center）统一负责全球地址的规划、管理；同时由Inter NIC、APNIC、RIPE三大网络信息中心具体负责美国及其它地区的IP地址分配。
固定IP：固定IP地址是长期固定分配给一台计算机使用的IP地址，一般是特殊的服务器才拥有固定IP地址。
动态IP：因为IP地址资源非常短缺，通过电话拨号上网或普通宽带上网用户一般不具备固定IP地址，而是由ISP动态分配暂时的一个IP地址。普通人一般不需要去了解动态IP地址，这些都是计算机系统自动完成的。
公有地址（Public address）由Inter NIC（Internet Network Information Center 因特网信息中心）负责。这些IP地址分配给注册并向Inter NIC提出申请的组织机构。通过它直接访问因特网。
私有地址（Private address）属于非注册地址，专门为组织机构内部使用。
以下列出留用的内部私有地址
A类 10.0.0.0--10.255.255.255
B类 172.16.0.0--172.31.255.255
C类 192.168.0.0--192.168.255.255
[b]2.IP地址是由什么机构分配的?[/b]
[b] [/b]所有的IP地址都由国际组织NIC（Network Information Center）负责统一分配，目前全世界共有三个这样的网络信息中心。
InterNIC：负责美国及其他地区；
ENIC：负责欧洲地区；
APNIC：负责亚太地区。
我国申请IP地址要通过APNIC，APNIC的总部设在**东京大学。申请时要考虑申请哪一类的IP地址，然后向国内的代理机构提出。
[b]3.什么是公有地址和私有地址?[/b]
公有地址（Public address）由Inter NIC（Internet Network Information Center 因特网信息中心）负责。这些IP地址分配给注册并向Inter NIC提出申请的组织机构。通过它直接访问因特网。
私有地址（Private address）属于非注册地址，专门为组织机构内部使用。
以下列出留用的内部私有地址
A类 10.0.0.0--10.255.255.255
B类 172.16.0.0--172.31.255.255
C类 192.168.0.0--192.168.255.255
[b]4.为什么会受到网络攻击?[/b]
据中国**消息，**2004年全国信息网络安全状况暨计算机病毒疫情调查活动圆满结束，调查表明，中国计算机用户计算机病毒的感染率为87.9%，比去年增加了2%。
调查表明，中国计算机用户计算机病毒的感染率为87.9%，比去年增加了2%。但是，3次以上感染计算机病毒的用户数量有较大回落，占全部感染用户数量的57.1%，比去年减少了26%，表明受过病毒感染用户的防范能力有所提高。
2003年5月至2004年5月，中国感染率最高的计算机病毒是网络蠕虫病毒和针对浏览器的病毒或者恶意代码，如“震荡波”、“网络天空”、“尼姆达”、“SQL蠕虫”等。计算机病毒造成的破坏和损失情况比往年有所下降，但针对网络的破坏呈明显上升趋势，特别是一些盗取计算机用户帐号、密码等敏感信息的计算机病毒隐蔽性强、危害性大。
调查表明，被调查单位发生网络安全事件比例为58%。其中，发生1次的占总数的22%，2次的占13%，3次以上的占23%。发生网络安全事件中，计算机病毒、蠕虫和木马程序造成的安全事件占发生安全事件单位总数的79%，拒绝服务、端口扫描和篡改网页等网络攻击事件占43%，大规模垃圾邮件传播造成的安全事件占36%。54%的被调查单位网络安全事件造成的损失比较轻微，损失严重和非常严重的占发生安全事件单位总数的10%。
造成网络安全事件的主要原因是安全管理制度不落实和安全防范意识薄弱，其中因未修补、防范软件漏洞等原因造成的安全事件占总数的66%。同时，调查表明信息网络使用单位对安全管理工作的重视程度、落实安全管理措施和采用安全专用技术产品等方面均有所提高和加强，但是用户安全观念薄弱、安全管理人员缺乏培训，以及缺乏有效的安全信息通报渠道、安全服务行业发展不能满足社会需要等问题仍然比较突出。
[b]5.个人用户如何拦截网络攻击?[/b]
[color=#05006c]黑客攻击行为特征分析 反攻击技术综合性分析报告[/color]
要想更好的保护网络不受黑客的攻击，就必须对黑客的攻击方法、攻击原理、攻击过程有深入的、详细的了解，只有这样才能更有效、更具有针对性的进行主动防护。下面通过对黑客攻击方法的特征分析，来研究如何对黑客攻击行为进行检测与防御。
[b]一、反攻击技术的核心问题[/b]
反攻击技术（入侵检测技术）的核心问题是如何截获所有的网络信息。目前主要是通过两种途径来获取信息，一种是通过网络侦听的途径（如Sniffer，Vpacket等程序）来获取所有的网络信息（数据包信息，网络流量信息、网络状态信息、网络管理信息等），这既是黑客进行攻击的必然途径，也是进行反攻击的必要途径；另一种是通过对操作系统和应用程序的系统日志进行分析，来发现入侵行为和系统潜在的安全漏洞。
[b] 二、黑客攻击的主要方式[/b]
黑客对网络的攻击方式是多种多样的，一般来讲，攻击总是利用“系统配置的缺陷”，“操作系统的安全漏洞”或“通信协议的安全漏洞”来进行的。到目前为止，已经发现的攻击方式超过2000种，其中对绝大部分黑客攻击手段已经有相应的解决方法，这些攻击大概可以划分为以下六类：
[b] 1.拒绝服务攻击：[/b]一般情况下，拒绝服务攻击是通过使被攻击对象（通常是工作站或重要服务器）的系统关键资源过载，从而使被攻击对象停止部分或全部服务。目前已知的拒绝服务攻击就有几百种，它是最基本的入侵攻击手段，也是最难对付的入侵攻击之一，典型示例有SYN Flood攻击、Ping Flood攻击、Land攻击、WinNuke攻击等。
[b]2.非授权访问尝试：[/b]是攻击者对被保护文件进行读、写或执行的尝试，也包括为获得被保护访问权限所做的尝试。
[b]3.预探测攻击：[/b]在连续的非授权访问尝试过程中，攻击者为了获得网络内部的信息及网络周围的信息，通常使用这种攻击尝试，典型示例包括SATAN扫描、端口扫描和IP半途扫描等。
[b]4.可疑活动：[/b]是通常定义的“标准”网络通信范畴之外的活动，也可以指网络上不希望有的活动，如IP Unknown Protocol和Duplicate IP Address事件等。
[b]5.协议解码：[/b]协议解码可用于以上任何一种非期望的方法中，网络或安全管理员需要进行解码工作，并获得相应的结果，解码后的协议信息可能表明期望的活动，如FTU User和Portmapper Proxy等解码方式。
[b]6.系统代理攻击：[/b]这种攻击通常是针对单个主机发起的，而并非整个网络，通过RealSecure系统代理可以对它们进行监视。
[b] 三、黑客攻击行为的特征分析与反攻击技术[/b]
入侵检测的最基本手段是采用模式匹配的方法来发现入侵攻击行为，要有效的进反攻击首先必须了解入侵的原理和工作机理，只有这样才能做到知己知彼，从而有效的防止入侵攻击行为的发生。下面我们针对几种典型的入侵攻击进行分析，并提出相应的对策。
[b]1.Land攻击[/b]
攻击类型：Land攻击是一种拒绝服务攻击。
攻击特征：用于Land攻击的数据包中的源地址和目标地址是相同的，因为当操作系统接收到这类数据包时，不知道该如何处理堆栈中通信源地址和目的地址相同的这种情况，或者循环发送和接收该数据包，消耗大量的系统资源，从而有可能造成系统崩溃或死机等现象。
检测方法：判断网络数据包的源地址和目标地址是否相同。
反攻击方法：适当配置防火墙设备或过滤路由器的过滤规则就可以防止这种攻击行为（一般是丢弃该数据包），并对这种攻击进行审计（记录事件发生的时间，源主机和目标主机的MAC地址和IP地址）。
[b] 2.TCP SYN攻击[/b]
攻击类型：TCP SYN攻击是一种拒绝服务攻击。
攻击特征：它是利用TCP客户机与服务器之间三次握手过程的缺陷来进行的。攻击者通过伪造源IP地址向被攻击者发送大量的SYN数据包，当被攻击主机接收到大量的SYN数据包时，需要使用大量的缓存来处理这些连接，并将SYN ACK数据包发送回错误的IP地址，并一直等待ACK数据包的回应，最终导致缓存用完，不能再处理其它合法的SYN连接，即不能对外提供正常服务。
检测方法：检查单位时间内收到的SYN连接否收超过系统设定的值。
反攻击方法：当接收到大量的SYN数据包时，通知防火墙阻断连接请求或丢弃这些数据包，并进行系统审计。
[b] 3.Ping Of Death攻击[/b]
攻击类型：Ping Of Death攻击是一种拒绝服务攻击。
攻击特征：该攻击数据包大于65535个字节。由于部分操作系统接收到长度大于65535字节的数据包时，就会造成内存溢出、系统崩溃、重启、内核失败等后果，从而达到攻击的目的。
检测方法：判断数据包的大小是否大于65535个字节。
反攻击方法：使用新的补丁程序，当收到大于65535个字节的数据包时，丢弃该数据包，并进行系统审计。
[b] 4.WinNuke攻击[/b]
攻击类型：WinNuke攻击是一种拒绝服务攻击。
攻击特征：WinNuke攻击又称带外传输攻击，它的特征是攻击目标端口，被攻击的目标端口通常是139、138、137、113、53，而且URG位设为“1”，即紧急模式。
检测方法：判断数据包目标端口是否为139、138、137等，并判断URG位是否为“1”。
反攻击方法：适当配置防火墙设备或过滤路由器就可以防止这种攻击手段（丢弃该数据包），并对这种攻击进行审计（记录事件发生的时间，源主机和目标主机的MAC地址和IP地址MAC）。
[b] 5.Teardrop攻击[/b]
攻击类型：Teardrop攻击是一种拒绝服务攻击。
攻击特征：Teardrop是基于UDP的病态分片数据包的攻击方法，其工作原理是向被攻击者发送多个分片的IP包（IP分片数据包中包括该分片数据包属于哪个数据包以及在数据包中的位置等信息），某些操作系统收到含有重叠偏移的伪造分片数据包时将会出现系统崩溃、重启等现象。
检测方法：对接收到的分片数据包进行分析，计算数据包的片偏移量（Offset）是否有误。
反攻击方法：添加系统补丁程序，丢弃收到的病态分片数据包并对这种攻击进行审计。
[b] 6.TCP／UDP端口扫描[/b]
攻击类型：TCP/UDP端口扫描是一种预探测攻击。
攻击特征：对被攻击主机的不同端口发送TCP或UDP连接请求，探测被攻击对象运行的服务类型。
检测方法：统计外界对系统端口的连接请求，特别是对21、23、25、53、80、8000、8080等以外的非常用端口的连接请求。
反攻击方法：当收到多个TCP/UDP数据包对异常端口的连接请求时，通知防火墙阻断连接请求，并对攻击者的IP地址和MAC地址进行审计。
对于某些较复杂的入侵攻击行为（如分布式攻击、组合攻击）不但需要采用模式匹配的方法，还需要利用状态转移、网络拓扑结构等方法来进行入侵检测。
[b] 四、入侵检测系统的几点思考[/b]
从性能上讲，入侵检测系统面临的一个矛盾就是系统性能与功能的折衷，即对数据进行全面复杂的检验构成了对系统实时性要求很大的挑战。
从技术上讲，入侵检测系统存在一些亟待解决的问题，主要表现在以下几个方面：
1.如何识别“大规模的组合式、分布式的入侵攻击”目前还没有较好的方法和成熟的解决方案。从Yahoo等著名ICP的攻击事件中，我们了解到安全问题日渐突出，攻击者的水平在不断地提高，加上日趋成熟多样的攻击工具，以及越来越复杂的攻击手法，使入侵检测系统必须不断跟踪最新的安全技术。
2.网络入侵检测系统通过匹配网络数据包发现攻击行为，入侵检测系统往往假设攻击信息是明文传输的，因此对信息的改变或重新编码就可能骗过入侵检测系统的检测，因此字符串匹配的方法对于加密过的数据包就显得无能为力。
3.网络设备越来越复杂、越来越多样化就要求入侵检测系统能有所定制，以适应更多的环境的要求。
4.对入侵检测系统的评价还没有客观的标准，标准的不统一使得入侵检测系统之间不易互联。入侵检测系统是一项新兴技术，随着技术的发展和对新攻击识别的增加，入侵检测系统需要不断的升级才能保证网络的安全性。
5.采用不恰当的自动反应同样会给入侵检测系统造成风险。入侵检测系统通常可以与防火墙结合在一起工作，当入侵检测系统发现攻击行为时，过滤掉所有来自攻击者的IP数据包，当一个攻击者假冒大量不同的IP进行模拟攻击时，入侵检测系统自动配置防火墙将这些实际上并没有进行任何攻击的地址都过滤掉，于是造成新的拒绝服务访问。
6.对IDS自身的攻击。与其他系统一样，IDS本身也存在安全漏洞，若对IDS攻击成功，则导致报警失灵，入侵者在其后的行为将无法被记录，因此要求系统应该采取多种安全防护手段。
7.随着网络的带宽的不断增加，如何开发基于高速网络的检测器（事件分析器）仍然存在很多技术上的困难。
入侵检测系统作为网络安全关键性测防系统，具有很多值得进一步深入研究的方面，有待于我们进一步完善，为今后的网络发展提供有效的安全手段。
习心 2007-10-16 07:37
以上内容来源于网络，略作修改，仅供师兄们参考借鉴学习之用。阿弥陀佛
今生源 2007-10-16 11:22
比较认真的看了看，很多地方需要学习，维护论坛也就像我们一心专念阿弥陀佛一样，即要诚心还要专心，各位师兄想来都是在工作之余挤出的时间维护我们的论坛，愿有大家师兄的共同护持和爱护这里法喜充満，也将是您修行的清净道场。
阿弥陀佛
如晋 2007-10-19 08:58
第一次接受这么系统的教育,受益菲浅!
希望更多的师兄参与进来,共同管理共同建设这个网络上的学佛家园.
释谛缘 2007-10-21 00:19
学习,受教!感谢!
习心 2007-10-21 20:20
版主培训——佛教音乐常识
[table=98%][tr][td][size=4]佛教音乐佛教歌曲简介[/size]
[size=4]佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。佛教作为宗教，音乐作为艺术，佛教的传播是以音乐为一种媒介手段。佛教传入东土以后，其音乐风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。同时，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，神游情动，使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人生真谛。
中国佛教音乐史大致可分为四个阶级：一、佛教初弘期的“西域化”阶段；二、自东晋至齐梁的华北及多样化阶段；三、唐代的繁盛及定型化阶段；四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微阶段。
[/size][url=http://buddha.goodweb.cn/music/music_wh_08.htm][u][size=4][color=#0000ff]唐代佛曲大盛[/color][/size][/u][/url][size=4]，俗讲风行，朝庭耽于[/size][url=http://buddha.goodweb.cn/music/music_wh_08.htm][u][size=4][color=#0000ff]佛曲[/color][/size][/u][/url][size=4]，百姓则把庙会视为最重要的娱乐场所。唐代无论寺院、宫庭、民间、佛教音乐都达到了鼎盛时期。
初唐善导，传净土法门，但专心念佛，曾著《法事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷中。[/size][url=http://buddha.goodweb.cn/music/music_5hui.htm][u][size=4][color=#0000ff]唐法照制定了[/color][/size][/u][/url][url=http://buddha.goodweb.cn/music/music_5hui.htm][u][size=4][color=#0000ff]“五会念佛”法规[/color][/size][/u][/url][size=4]，并作有《散花乐》等曲，影响甚远，流传至今的《千声佛》等绕佛之曲，可视为“五会”之遗续。晚唐少康，则更辟蹊径，面向民间，在[/size][url=http://buddha.goodweb.cn/music/music_wh_10.htm][u][size=4][color=#0000ff]民间音乐[/color][/size][/u][/url][size=4]的基础上创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作。非哀非乐，得处中曲韵。”用当时、当地老百姓所熟悉喜爱的音调演唱佛曲，应该说是中国佛教音乐的一个优良传统。
[/size][size=4] 中国佛教寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐。佛教认为，音乐有“供养”、“颂佛”作用。[/size][url=http://buddha.goodweb.cn/music/music_miaofa2.htm#yingyue][u][size=4][color=#0000ff]《法华经·方便品》云：“歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”[/color][/size][/u][/url]
[size=4] 佛教音乐，旋律优美，婉转动听，其宁静、清淡、脱俗、高雅、独特风味浓厚，其表达情感，是其他音乐所不能替代的。
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[align=center][b]论声明与修行的关系——佛教音乐之道[/b]
(《法音》2000年第2期 吴立民) [/align] 形而上者谓之道，形而下者谓之艺。道无艺不显，艺无道不明。佛教音乐亦然。佛教之乐道大都与修证有关，佛教把通声音与明中阴视为小悟。实际上真通声音实相，即可证悟大觉。弘法大师《声字实相义》曰：“夫如来说法必藉文字，文字所在六尘其体，六尘之本法佛三密即是也。平等三密遍法界而常恒，五智四身具十界而无缺。悟者号大觉，迷者名众生。众生痴暗，无由自觉，如来加持，示其归趣。归趣之本非名教不立，名教之兴非声字不成，声字分明而实相显。所谓声字实相者，即是法佛平等之三密，众生本有之曼荼罗也。故大日如来说此声字实相之义，惊彼众生长眠之耳。若显若密，或内或外，所有教法谁不由此门户！”由此可见声明实相与修行证悟之内在联系与必然关系。
密教以（阿）字本不生为根本教义
佛法之理论与实践，在密教谓为教相与事相。显教之根本理论，可以“缘起性空”四字概括；其根本实践，可以“六度四摄”概括。密教则进一步，其根本教相，可以“阿（）字本不生，如实知自心”二句说明，或简为“阿本不生”四字概括；其根本事相，则可以“上供下施”四字概括，因密教一切修行和修法，无不是“上供下施”也。所谓“上供下施”，即包含了“上摄下化”、“内证外教”、“自受他用”诸义在内也。
宇宙万事万物（万有）究竟从何而来？此中包括宇宙起源、地球起源、生命起源、人类起源等等起源问题在内，为古今中外一切哲学科学所研究之根本问题。综合古今中外各家各派学说，对此问题之回答，概括言之，无非两种：一种认为宇宙万有都是由一种最简单、最基本的物质所组成，如古哲谓为是气、是水、是火等等，今日科学家谓为是分子、原子、乃至基本粒子，已研究进入夸克层顶部。一种认为宇宙万有都是由一种超自然的精神力量转化而成，如古哲所谓太极生两仪、两仪生四象，道生一、一生二、二生三、三生万物，印度婆罗门教谓为大梵天所化，西方基督教谓为上帝所造，伊斯兰教谓为真主安排，乃至西哲今日谓为自然法则等等。这两种学说，都有一个共同点，就是万有来源都有一个“第一因”。但无论如何穷诘，实在没有一个真正“第一因”可得，因此佛法讲宇宙万有没有“第一因”。
正因为没有“第一因”，时间才能无始无终，空间才能无边无际。然则宇宙万有究竟从何而来、从何而生？佛法认为宇宙万事万物都是因缘和合而生，也就是“由缘而生”。任何事物，都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件（缘）具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生而存在。凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：（一）缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。（二）缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。（三）凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成、住、坏、空，生、住、异、灭和生、老、病、死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：（一）一切无我；（二）诸法无常；（三）涅槃寂静。所以佛教特别重视“缘起偈”，也叫“缘生偈”、“法身偈”。佛教建塔造像、安藏开光，必将此偈供奉其中，视为法身舍利。偈曰：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。”
佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。佛法究为何物？从佛法本身言，若说皈依、受戒、灌顶等等是佛法，则释迦未生前，印度婆罗门教早有此等仪式。若说轮回、业力、解脱等等之名义是佛法，则佛教未诞前，印度古典籍如《吠陀》、《奥义》诸书以及印度外道早有此等名义。若说瑜伽、禅定、护摩、修法是佛法，则佛法未传前，印度宗教、学术早就有此等修行。佛法本身可说一无所有，可说没有一点东西。佛说法四十九年，最后佛说他一字未说。若有人说佛说法，此人即是谤佛。佛法不但一无所有，没有一点东西，就连这“一无所有”也“一无所有”，连“没有一点东西”的“没有”也没有。这“一无所有”的“一无所有”，这“没有”的没有，翻过来就是“无所不有”。这就是不可言说、不可思议的般若。一切外道仪式、名义、修法等等，归于般若，都变成佛法；一切佛法之修持、教化、仪轨等等，离开般若，都变成外道。如此说来，宗教根本于般若，便是佛法之宗教；哲学证入于般若，便是佛法之哲学。若论佛法本身之“一无所有”和“没有”，岂只非宗教非哲学，简直就是不可言说、不可思议。因为佛法本身是“不立一法，不破一法”，而又是“有法皆立，无法不破”的，是“泯四句、绝百非”的，即是“一无所有”而又是“无所不有”的，是“一贫如洗”、“一寒彻骨”而又是“华严富贵”、“重重无尽”的，是能断金刚而又是理趣实相的。说佛法是宗教可，说佛法是哲学也可，说佛法是非宗教非哲学，或者说亦宗教亦哲学也无不可。翻过来说，说佛法是宗教不对，说佛法是哲学也不对，说佛法是非宗教非哲学，或者说亦宗教亦哲学，也没什么对。此非朦胧颟顸，也非圆滑诡辩。说它唯心，它却物在；说它诡辩，它却辩证；说它神秘，它却现实；说它迷信，它却真理；说它性不确定，它却恒常如实、确定无疑；说它无质规定，它却其中有物、真实不虚；说它相对主义，它却一实中道、不落两边；说它彼岸两重，它却二世圆融、不即不离；说它唯我神我，它却众同真如、非局自体；说它灵魂有神，它却缘起性空、否认造物；说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
密教之旨趣，可一言以蔽之者，即《大日经》：“云何菩提？谓如实知自心”之语是也。《大疏》释之云：“如上所明第一甚深微妙之法，乃至非一切智人则不能解者，此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提，其实不由他悟、不从他得。”梵语所谓菩提，为佛果之义。“如实知自心”之句，即佛果内容之解说也，虽寥寥一语，而包含之深义无量无边。试进而研求自心究为何状，《大疏》又自释之云：“若见本不生际者，即是如实知自心；如实知自心，即是一切智智。”又云：“觉自心本来不生，即是成佛。”佛果之功德穷高极深，非言思所能疑议，兹乃谓成佛之道，不外于觉知自心，而一研求自心之实相为何，又不外于本不生之理，故知所谓本不生者，诚密教之根本原理，一切教相事相所依以成立者也。《大日经》三十六品，无非具说此理而已。《大日经》卷二云：“云何真言教法？谓阿字门一切诸法本不生故。”
字为梵语母韵之第一字，其音为开口之声，普通发声之时，皆以阿字之音为基础。凡一开口，即有此音，故此字为众音之母，而能发生一切字，亦犹本不生之教义，为一切教义之根本也。
阿字本不生者，谓一切诸法本来不生不灭之义。盖自显教言之，宇宙万有，无非自因缘生起者，缘生之物，皆无自性，无自性故，本自空寂，故曰缘起性空。密教以为万有虽从因缘而生，其因缘又复从因缘而生，如是推求其因缘之因缘，辗转无穷，卒不能寻出万有之第一原因，于是不得不谓万有为无始本有之存在。既无始者，亦无有终，是万有皆远离因缘造作，而本来不生不灭也，是为阿字本不生之理。这也就是说，一切法从众缘生，此众缘又从众缘生，辗转从缘，谁为其本？如是观察，则知本不生是万法之本，犹如闻一切语言时即是闻阿字声，如是见一切法生时，即见本不生际，若见本不生际，即是如实知自心，如实知自心，即是一切智智，故毗卢遮那唯以此一字为真言也。
夫一切字音之发生于阿字也，盖由本来阿字音中固有之，非本无而今始有也。宇宙之真理亦然，任何因缘生灭之事物，其当体皆即本不生，亦如任何枝末之字声中，而皆含有母音阿字也。
吾人见闻所及，凡宇宙间之纷纭万态、变化无常者，皆现象界之事也。其不生不灭之实在本体究何在乎？显教以真如为万法之本体，其所谓真如者，究属于离言无相之空理；密教以为宇宙现象，不外空理之活动显现者。大凡一物存在，必有其体，既有体性，自必有其相状与作用，此体相用三者，本来具足不离，非有本末能所之关系，任举其一，而他二者已具其中。现象之外无实在，自实在的方面见之，所谓现而不转不变也。此为密教特有之教理，此其所以为“即事而真”也，又即“现象即实在”之说也。
汉传佛教（显教）以念诵唱赞来修行
汉传佛教《朝暮课诵》，是佛寺中每日必持的修行功课，也是汉传佛教佛事活动中最基本、最普遍的法事仪轨。它是在汉传佛教发展的历史中，历经唐宋元明清的一些高僧大德，通过自己的传承实证以撰集、修订、充实而逐渐定型，并成为十方丛林法定的必修课。它是汉传佛教中圆融大小乘、圆融显密教较为完整如法的修持仪轨，主要是为佛寺僧团集体修持用的。这个课本在“缘起性空”的理论与“上供下施”的实践结合上把僧人的修持纳入了日常的生活和日常的法事活动中，通过规范化的仪轨修持、早晚念诵、六时禅观，再配合参禅、念佛、诵经、听讲、修法等等其它法门的修持，不断增加闻思修行，不断加持戒定慧力，不断清除贪嗔痴障，不断熏修八识种子，日积月累，念兹在兹，功夫逐步深入，层次逐步提高，境界逐步实证，渐修顿悟，改造身心，便可逐步做到在生活中了生死，而又在了生死中生活，弘法利生，自觉觉他，圆满功德，成就悉地。所以它能历千年而传承至今，特别是在北宋以后，唐密两部大法失传，但其中重要的陀罗尼，也赖课诵本（当然还应包括《瑜伽焰口本》等）而广为流传至今。所以对这部《朝暮课诵》本，不但要视同法宝，殷勤尊重它，而且更要奉如法轨，如法修持它。
修持《朝暮课诵》，如同修学密法一样，六大无碍，四曼不离，三密加持。要把身口意三业转成身口意三密相应。三密之中，能代表身口意三密于一密之中的就是口密。所以对课诵，也就是俗称“唱念”，要用修三密特别要注意用修口密的方法去修持它。礼佛唱赞，象征自己虔诚意识及恭敬心情升华到了极点，随之身体就会跟着起相应的变化。密教《大日经义释》说：“一一歌咏，皆是真言，一一舞戏，无非实印。”精诚的理念，至情的升华，就是佛化真善美统一的艺术庄严境界。《华严经·普贤行愿品》中曾说一偈：“天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”就是说菩萨行愿，修普贤行，就要通达三界六道、天龙八部一切众生的语言而向他们说法。这就靠修口密，修陀罗尼。《普贤行愿品》偈中又说：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。”佛法讲佛与众生平等，佛性不二，就是觉迷境界不同。佛之所以觉，因为无我，三业清净，如语业，就是“一切如来语清净”。众生之所以迷，就是我执，三业不净，如语业，就是妄语、绮语、恶口、两舌，随着我执心念的转动，不断制造口业。“谁个背后无人说，哪个人前不说人？”“一言可以兴邦，一言可以丧邦”。口之为祸大矣，可不慎欤？要修到口业真的纯善尽美——“一切如来语清净”，是要下功夫的。平常动念说话，就要清净。禅宗祖师就有这样的说法：“悟道与否，听声即知。”语业有无功德，听声可以知道。凡是佛语，一定清净。佛经上说佛之说法，是迦陵频伽之音。迦陵频伽名曰妙声鸟、美音鸟，相传此鸟本出雪山，在殻中即能鸣，其音美妙和雅，听者无厌。此鸟在西方极乐世界常鸣，不断说法。《正法念经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽出妙声音，若天若人、紧那罗（音乐天神）无能及者。”佛的声音，美妙和谐，使人听了生欢喜心，生恭敬心，生精进心，生菩提心，一听便得甚深正法的利乐。“一音具众音声海”，佛的一言一行皆能摄和全体法界，所以一言出自能与众生各种不同的言语相契，这是一音具足一切音的微妙，也是佛经常说的“佛以一音演说法，众生随类各得解”的道理之一。佛因其口业已断了所有言谈可能犯的过失，凡有言谈，皆本实在，以本实在，能够自然在现象界中成为现实。所以佛语是如语、实语，就是真言。“一音具足一切义，一义含摄一切音”，由此也可体会一点“一言具众音声海”和“以音声作佛事”的道理了。因为世界上众生的语言根本道理是相通的，若能从口密中悟得一切宇宙生命的本源与所有声音的基本发生结构，是可以证得其中一些规律的。儒家孔门弟子公冶长就懂鸟语，现在也有些懂鸟语、默音甚至天籁之人，这已是事实。
习心 2007-10-21 20:21
唱念是八万四千法门中一种很柔软温和的修炼方法，这软法门修得好，一字音中即能“一言具众音声海”。在烦恼痛苦时，放开一唱，就会得解脱，就会体会音声海确是既微密又美妙的解脱法门。《楞严经》的观音耳根圆通法门就是实证。宇宙音声无限，我们耳根听力有限，然而我们这个自性的观音之功能是无限的。我们可能通过唱念、持咒，震发我们身体的三脉七轮，打通中脉，透过法界。《行愿品》又说：“我能深入于未来，尽一切劫为一念。”这就是音声海法门的延展。它可以帮助我们由粗身粗心进入细身细心、微细身微细心，甚至最微细身最微细心。心声心音就是音声转念，或者念转音声，当下即是，当体即在，当相即道，即事而真。以音声透法界，也可以法界透音声。音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力”。普贤王如来根本真言“唵阿吽”就能通一切音声海。普贤王如来有如幻三昧的修法，在音声海的境界中，在中空的境界中，能起无限威力，能作无量事业。佛法认为这种特异功能，是众生自性本具的功能，潜在人体而未发挥罢了，所以要“朝暮课诵”，念兹在兹，如影如响，真实不虚。
要修口密，修好唱念，要做好基本功。除口业要常常保持清净外，在唱念方面，要学用声明，要真正理解“声字实相义”，要真正学好正确的唱念方法，要懂得“以音声作佛事”的道理。练好基本功，才能深明法义、深得法益、深享法乐，也才能以音声作佛事，自利利他，法喜充满。《大唐西域记》讲的就是学声明念唱之事。然而声明一道，在中国历史上就未尝全传，其全传较多者，多在密教陀罗尼中。唐密失传，声明之学就仅存于东密、藏密的内明之中了。世间所传，悉昙而外，著述家偶有所说，语焉不详，且多谬失，声明之不明，盖已久矣！学者因无所依据而不得不陷于迷离恍惚之中。中国六经，《乐经》在秦之后失传。后儒偏重义理，对七音律吕之学，虽亦有深入者，但不普及，这与中国传统文化偏重文字、忽略音声有关。早在宋朝，大史学家郑樵就已明察声明之不明，为中国文化学术之一大缺陷，故在其所著《通志》的《六书略》、《七音略》及《乐略》中，曾再三致意焉。其有言曰：“梵人（指印度）长于音，所得从闻入，故曰‘此方真教体，清净在音闻，我昔三摩提（即三摩地，意谓禅定），尽从闻中入’，有目根功惠少耳根功惠之说。华人长于文，所得从见入，故天下以识字人为贤智，不识字人为愚庸。”实际文字、声音都是法界实相，都是宇宙人间之信息。华人偏重文字，故道家多用符箓（符箓也是一种信息）；印人重声音，故佛家多用陀罗尼。郑樵谓：“天地之大，其用在坎离；人之为灵，其用在耳目。……圣人制律，所以导耳之聪；制字，所以扩目之明。耳目根于心，聪明发于外，上智下愚，自此分矣。”又谓：“释氏以参禅为大悟，通音为小悟，虽七音一呼而聚，四声不召自来，此其粗浅者耳。至于纽蹑杳冥、盘旋寥廓，非心乐洞融天籁、通乎造化者，不能造其阃宇。”儒家尚知音声通乎造化，以之制律作乐，岂有以通音为小悟之佛徒，而不知唱念之法以音声作佛事者乎？ 藏传佛教（密教）以口密持咒来修行
关于神秘咒语的问题，这是人类文化史上非常重要的事实，也是人类迄今尚未探明的奥秘，是一个“音声之谜”。世界上具有悠久历史的神秘古国，为埃及、印度、中国，在他们的古文化中，都认为咒语与原始的语言、文字一样，是文化的重心。因为咒语早在语言文字之前，但人类因为有了实用的语言文字的进步之后，对于声音的研究，除了应用在文字语言的结构以外，便把有关声音的神秘部分，推之于巫术或宗教。现在人类有系统的咒语，就比较完整地保存在密教里。印度的传统文化，一直重视声音的奥秘，婆罗门教衍分出来的弥曼差学派，就极力宣扬“声常住论”。佛教也非常重视声音，不但要通内明，而且要能通五明，其中首要的就是声明。人类文化虽然有了上下几千年的历史成就，但对于声音的神秘功能，至今还没有弄出一个所以然，更不要说穷其究竟了。古今中外所有声音之学，也大都是为了语言文字的应用而加以研究，并未能够真正从根本上加以探讨。就是在物理、化学、生物等科学上，虽然对于“声学”、“光学”已有很深的研究，甚至可以追求银河系统的音波作用，但研究的目标，也还没有完全转到声音与宇宙万有生命关系的功能。现在人类已经知道宇宙间有许多声音存在，如同有许多光存在一样，可是人的耳目有限，无法看到听到。现在已经在追寻宇宙的“暗物质”了，但限于人在“粗身粗心”阶段，一时还无法弄得明白。所以老子也说：“大音希声”。透过有形声音的作用与功能，在人类的知识范围内，尚且知之不多，甚至无知，更何况还有无形像可得的心声心音的神秘呢！正因为如此，所以光想通过梵文、藏文，或者梵语、藏语来了解印度古代流传下来的梵文密咒的神秘，那是很不够的，因为其奥秘并不单纯在语言文字上。口密——声音的奥妙，如同身密、意密一样，密在汝边，密在汝身。那就是声音有关人体奥秘的问题，声音关于宇宙万物生命的根源问题，特别是声音与人体气脉的关系问题，按佛法的道理来说，那就要靠亲修实证来解决。一种法门可以用种种无尽的音声来传达，“恒转理趣妙法轮”，由此展现推动宇宙生命的真理，引导众生进入佛法的正知正见，这就要修口业转口密，对佛的语言功德，要发愿修学，“我深智力普能入”，在音声海中，不管念诵也好，持咒也好，随时都要坚持梵行——持戒、修定、证慧，培养自己般若智慧的成就，开发自性无可限量的潜力，以深入佛法重重无尽、圆融无碍的华严世界。
弘法大师《声字实相义》说：“内外风气才发必响，名曰声也。响必由声，声则响之本也。响发不虚，必表物名号，曰字也。名必招体，名之实相。声、字、实相，三种区别名义。又四大相触、音响必应，名曰声也。五音、八音、七例、八转，皆悉待声起，声之诠名必由文字，文字之起本之六尘。”故颂曰：“五大皆有响，十界具言语，六尘悉文字，法身是实相。”
从密教念诵咒语的修习方法来讲，它是利用一种特别的音符，震动身体内部的气脉，使它发生生命的潜能，变为超越惯有现象界中的作用，而进入神妙的领域，乃至可以启发人体特异功能和高度智慧。所以东密密法中，如金（金刚界）、胎（胎藏界）两部，便有各自不同的咒语，使修学者为不同的目的而达到不同的效果。因为密教咒语的声音秘密，它的最大重心，就是声音与人体气脉的关系，现在科学还无法解释，它是一种超越宇宙物理的奥秘作用。据佛教的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨方可了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。总之，声音的奥秘是人类未知的领域，声音与人体的关系，是非常值得研究的一个问题。就修行来说，要明白声音的念诵对人体功能的作用。
佛法认为密咒或者咒语，是一种清净语，包含无量意义，无法翻译完全，所以只译音而不能译义。勉强译义，反而会弄错了，甚至造成过失。过去显教丛林和禅门课诵中每逢初一、十五还念《普庵咒》。普庵祖师便是南宋时得道的一位大祖师，他悟道之后，说出普庵咒，声音非常和谐好听，这是要八地以上菩萨才能做到。佛菩萨说咒，犹如他们成立了一个专门与众生联络通讯的电台，自由收发信息。咒语就是信号密码，发出之后，必然会收到，必然会反馈。讲起来是有点神奇，佛教认为这种能力是来自语业清净的功德。由于众生的业力不同、意乐不同，音声海也就不同。要“随诸众生意乐音”，就要通达一切语言，要通五明——内明、因明、声明、医方明、技巧明，乃至一切科学技术，才能语言清净、辩才无碍，“一一流佛辩才海”。要语言清净，就要喉轮打开，语言自然清净。反过来，语音真正清净，喉轮自然打开。这两件事是互为因果，一而二、二而一的。佛学认为，要了解“三世一切诸如来，于彼无尽语言海”，一音可说三藏十二部的法门，一种法门可以用种种无尽的音声来传达，“恒转理趣妙法轮”，由此展现推动宇宙生命的真理，引导众生进入佛法的正知正见，这就要修口业、转口密，对佛的语言功德，要发愿修学，“我深智力普能入”，在音声海中，不管念诵持咒也好，日常作事也好，随时培养自己般若智慧的成就，开发自性无可限量的潜力，深入佛法重重无尽、圆满无碍的华严世界。
现在科学还难解释，为何未来一切劫的事，一念之间都能知道？那真是不可思议。依显教的说法，成佛须三大阿僧祗劫；现在一念顿悟，即超三大阿僧祗劫，这与修音声海法门的关系极大。李长者（通玄）云：“七世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。”这是时间与空间融化在定慧的境界中，融化在音声海的境界中，只此一念可以转化时空，一念之间超越了这个地球成住坏空的历史，自我了知过去、现在、未来的历史，就是“三世所有一切劫，为一念际我皆入”。这是由音声转念的修法，音声即是念，念动声动，“我于一念见三世，所有一切人师子，亦当入佛境界中，如幻解脱及威力”，因为普贤如来的根本咒通一切音声海。普贤如来有如幻三昧的修法，在中空的境界中，在音声海的境界中，能起无限威力，能作无量事业。佛法认为这种特异功能，是众生自性本具，潜在人体而未发挥罢了。
修密教口密，要持咒，念诵真言。念诵得法至为重要，念诵得法可通气脉入音声海。一般来说，念诵方法要点有三，即心气合一、声气合一、身心合一。这三项如能做到，音声自然不同，尤其身体内部的气脉——海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。“唵阿吽”三字明是普贤如来根本咒，它通括一切咒。念诵“唵阿吽”三字也好，念诵其它密咒也好，念诵的声音与华严字母及身心的气脉都有关系。能如法念，一口气顺着下来，有助气机畅顺，贯通中脉；念诵不如法，气就外散，乃至断了气，就不易震开气脉。念诵正确得法，上下七轮的气脉都能振动到，抑扬顿挫有致，高低平仄分明，节拍自然顺畅，而重点在于声音随着气机自然在体内任运转动，该高则高，该低则低，三部音轮回周流，声音保持一样，但是音调可以不同，随气自然而转。如“唵”字音转到头部发出来，“阿”字音在喉部，气下降到脐轮则是“吽”字音，“吽”字音震动脐轮，此音屈低，然后气再接着自然上冲至顶轮。顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉，定在光明中念。这些都要靠智慧，知时知量，善加调整。持密咒要懂华严字母，其中转音的道理，与气脉的修持大有关系。佛教梵唱确是一个修行法门，不单是供人娱乐的音乐。以前丛林住众多，为求方便，古德乃将佛法的音韵统一整编，配上法器，藉供大家一起熏修，后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用。华严字母一字转了四个音，以“有”字为例，拉长音时还是“有”字音，“有”字转音可以，但不能加上花腔，转成别的字音。因为转成别的字音虽好唱也好听，但已形同一般音乐，在生理上不合气脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操。心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣，这一点极为重要。华严字母每个字都有平上去入四阶，而平上去入中又有各之四音。练习纯熟的人，自己可以随心所欲而唱，循以悟道，乃至方便度人，大有作为，妙不可言。关键是要念诵得法，就是要作到心气、声气、身心三合的境界，也就是要真正做到“心一境性”，才能发生实效。
习心 2007-10-21 20:21
念诵的方法，也是持咒的方法，一般来讲，有开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这四种方法，一般来说也可以说是四个层次，但各有其独立的特殊功用，不可执著。
开口念诵首要调气，调气就是调心。调气念诵，就要声气合一。从喉轮到顶轮这一部分的气脉很难通，要一口气一口气、心气合一地出声念诵，等于在修气修脉。一开口念诵，没有妄念妄想，自然身气专一，而且身心皆空，感到与法界同体。开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，为的是使内心气脉打开，那么心轮、顶轮、大乐轮等整个气脉就会逐步打开。开口念要舌头在拌动，唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的，念到速度相当快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵，即心气慢慢自然向内合一，嘴巴自然不动，唇齿微动或不动，而只由舌根弹动了。
开口念诵中有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口，唱赞也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。
金刚念诵是唇齿不动，而以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，太慢又多成唱诵了。
唱诵也是开口念诵之一种。唱诵每句最后一个字音拉长，在这音的平上去入音节内舌头去弹动。调子虽是固定的，但腔可因人而异。入声的气是往内部下沉，吸进气内不往外散。念得如法，喉轮自开，而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性，不往外求，心气合一自然而得，得止得观并不难。唱诵修好了，气息深长微细，睡时无呼吸声，这就是龟息。佛教梵唱不仅是清净的音乐，要懂华严字母，要通声明，而且是修炼身心的法门。修炼得法，一开口就梵音清净，人一听妄想杂念就没有了。能修到如此境界，这种软修法门的唱念就功德无量了。这软修法门的方便力，要同时与华严字母的咒音配合研究，再以观音法门的修法，回转过来自己听自己的声音，内闻心声，达到“入流忘河”的境界，再进而“反闻闻自性，性成无上道”，就会发生种种感应和种种成就。
金刚念诵也是一口气一口气唇齿不动地念，音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动、都在念，全部身心都投进去了，成为金刚诵。因为人身体的障碍、四大的老化全在一口气，所谓习气也是一口气，习气不能转化就是气质不能转化。气质是个真东西，它不改善，身上的情爱欲、业力就难克服。这所谓的“气”，不是呼吸之气，但要转化它，倒先要从呼吸之气开始。金刚诵就是心气脉震开，完全融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气、声而光。
修定与念诵，一般都容易犯两种毛病。一种是散乱，就是攀缘不止，由甲想到乙，由乙想到丙，由东事想到西事，由南地想到北地，念头不易集中。一种是昏沉，就是昏昏欲睡，沈沈不起，不肯用心，提不起正念，甚至身口意观想的念头都没有，那是严重的昏沉。很多畜生，尤其是低等的，大部分时间都在昏沉中、在睡眠中、在冬眠状态中。天气冷打坐，觉得很清净，很舒服，那是细昏沉，一种变相的冬眠状态；气候太热也会昏沉，只想睡眠。一个是阴的，一个是阳的，天气冷的昏沉是内敛的，天气热的昏沉是外耗的。对付昏沉的有效办法之一就是闭气。闭气不是宝瓶气，做法好像差不多，实则有别。气一闭精神就来了，然后提神冲上来，气势就不同了。真修持人的声音，句句从胸襟中流出，每个声音从丹田发出，自自然然的，不假造作。所以常人之息以喉，真人之息以踵。
一口气一口气地金刚念诵，如同炼九节风（藏密修炼气脉的一种功法）一样，念到后来，连肚皮都瘪进去了，没有了，还在念，最后放松，自然吸气，充满了再开始炼，很有奇效，身体精神越来越健旺，乃至两腿坐不住。气脉念好了，一直念到下面气通了，自然经过会阴那里，一路一路都会自己震开了，到了大腿、膝盖、足底心，连十个足趾都在发乐，最后没有身体感觉，完全在一片音声海中。音声海是什么？空的。念念皆空，念念皆有，然后法界同声、此身同空，投入本尊佛母与我合一的心海中。这时念速等同光速，念速比光速还快，没有进程，当下成办，不假方便，自然感应。
瑜伽念诵就是心念，也是默念。意要观想，都摄六根。耳根回转来（内闻），眼根回转来（内视），身心念头与观想配合为一，才能得止。其中也同时修慧，也就是参禅合一，即观照自己，观照得清清楚楚，忘却身躯，融化身心。观照同时，也就是密，也就是禅，即观即照，即照即观，即观照，即是止，即是定。都摄六根，净念相续。
正常念诵是正常发音，瑜伽念诵是声自内发。瑜伽念诵，心闻在念，气脉在身体里头震动，发生动摇现象。可以让它动一下，不让它动也可以，应收放自如、恰到好处。人的念头一般跟随人的受阴（身体所受种种感觉）走，所以它才会动。如果念头不跟感觉跑，这个身体坐在那里，就是一具白骨，甚至白骨都没有了，由气而声而光，发光了。等于一个虚架子，一层很薄的烟雾一样包着身体，内外都是光明，都是气，哪里会动！不动了，我不理会你这个受阴，不管酸也好，麻也好，胀也好，舒服也好，都不管。你觉得舒服，一耽溺这个享受的滋味，你就会被受阴所困，色受想行识五蕴就不能解脱。所以修定要舍，千万不要被受阴困住。话说回来，因为常人一般不易得定，气脉不能通，不能解脱色声，所以修禅定要你先得喜得乐。先发起乐，再得喜，那也是为了打破受阴，是打破身中业力的一个转机。这是以楔出楔的道理，拿这个钉子去除那个钉子，最后再把它拔掉。所以修定要不执著，要能舍。
真言密咒多从吸气时默念，呼气时不念，这是异于常人念诵法的。在念诵时也多与观想结合，有缘形、缘声等说，克立大师在《密宗道次第论》中对此有详透说明。藏密的口密在持三字明“嗡阿吽”三字明是藏密主教金刚总持即普贤如来的根本咒，代表佛的三密。“嗡”字代表佛的身密，“阿”字代表佛的口密，“吽”字代表佛的意密。普贤如来即是“普现”，普遍现前，意译妙密，普贤就是普遍而贤善地充满一切处所、无时无处而不存在之意。三字明正是充满人类宇宙的根本法音。
梵文（唵）、藏文（嗡）字：它是宇宙原始生命能量的根本音，是形而上天部的声音。它含有无穷无尽的功能，是佛部的声密。
在人体而言，它是头顶内部即脑部的声音。修持藏密定功时，是人体中之气转向脑部所发之声。内闻时，它的声音与自己所听到的心脏与血脉流动的声音相近。修藏密定功，必须懂得“嗡”字发音的机括妙用。最低效果，它可以使头脑清醒，精神振发。伤风感冒，连续不断念此字音，可使头部发汗，不药而愈。
可以说，嗡是中脉音，是梵穴轮音；是天部音，是佛部声密；表示佛的身密。
梵文藏文（阿）字：它是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，是人与动物生命之间的开口音，同时是世间一切生命开始散发的声音。它具有无边无际的功能，是密宗阿部的开口音，是莲花部的声密。
人出母胎，呱呱坠地，开口第一声就是“阿”音。小儿说话，最初就呼父母，无论中国人喊爸爸妈妈，英语系喊father、mother，都是“阿”音，古今中外，概莫能外。**东密，以“阿字本不生”，概括金胎不二两部大法，包括全部曼荼罗，其尊重可知。盖阿字本不生，应如实知自心，自心为息，“阿”即息之本声。
在人体而言，它是心脏内部即心部的声音。修持藏密定功时，是人体中之血转向心部化而为气所发之声，也是气转而至喉所发之声。内闻时为无声之声，开口即声。修藏密定功，懂得阿部音的妙用，就可以打开身体五脉轮结，同时也可以清理脏腑之间各种宿疾，修习久之，可体会内脏气脉震动之效果。
可以说，阿是心音，是喉息轮音；是人部音，是莲花部声密；表示佛的口密。
梵文、藏文（吽）字：它是万有生命潜藏生发的根本音，是物理世间地部的声音。它具有无限无量的生发功能，是金刚部的声密。
物质世界，天上雷鸣，地下地震，都是“吽”音。藏密特重“吽”音，以“吽”音通一切音，表五方佛之心。观想“吽”字，可转五烦恼成光明五智。
在人体而言，它是肚脐内部即丹田的声音。修持藏密定功时，乃气转至丹田脐轮所发之声。内闻时为雷鸣或地震之声。修藏密定功，懂得以吽部音来念诵，可以震开脉结，促进新陈代谢，启发新的生机，最少也可达到健康长寿的结果。
可以说，“吽”是丹田音，是脐轮音；是地部音，是金刚部声密；表示佛的意密。
修持藏密，如修大圆满法，其前期的功法次第是：七支坐、九节风、金刚诵、宝瓶气、拙火定。其中金刚诵就是藏密的六妙门。六妙门又分为两部分，即四息法和三字观。四息法就是数息、随息、止息、观息，这是修密乘金刚诵的四种方便。在四息法的基础上修三字观，即观想“嗡阿吽”三字为进气、住气、出气，即出息、入息、住息都变成“嗡阿吽”三字，以通解遍身脉结之气，这就是藏密六妙门的还息和净息。修持功法，需要师父口授。释迦牟尼佛涅槃后变身为咒音《大陀罗尼末法中一字心咒经》明载释迦牟尼佛说：“我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒。”此咒即大日金轮种子（bhrum）之一字。《白宝口抄·金轮法》云：“此字（梵bha，ra，u，ma）四字合成也。……《大妙甘露经》云：‘修三摩地，当于自心观部噜吽（三合）而成佛顶轮王，形量尽虚空法界无有边际，迥然清净，得成佛身，无有生死，不转肉身，得无漏果。’此文四字功能也。边际，字也。清净离尘垢故，字也。生死不转肉身，字义。得无漏果，字，损灭生死得果故也。”《白宝口抄》又引文泉房云：“师口云，纳三身之相好也，隐化身三十二相八十种好之色身为此咒也。他受用身，隐八万四千相好为此咒。自受用身、理智法身，隐无量无边之相海为此咒也。结胜身三味耶印，诵字印自身五处，圆满五智即自身同虚空法界身。五智即三身也。故金轮法纳三身之舍利，轮法纳三身舍利之法习也云云。”
《白宝口抄·金轮法》释金轮一字咒又云：“同口云，此一字是身口意三密合字也。亦是（梵on，bhrum，kha）三字合成字也。此三字即三密，三密即三身也。故此一字者含彼三密三身功德字也。”“口云，付释迦金轮此字习舍利一体也。
《末法经》云：‘我灭度之后，分布舍利已，当隐诸相好，变身为此咒’，此咒者字也。或云，付此字有二种，是也。字大日金轮种子，字体字故也。释迦金轮种子，字体字故也。”又《觉禅钞》云：“ 大日法身也，释迦应身也。”由此可知，在法门寺地宫八重宝函上刻大日金轮曼，覆盖在释迦舍利上，正是以大日法身来相印释迦佛应身，以大日金轮来相印释迦金轮（佛舍利），以显示两部大日、两尊佛顶于无边法界，清净离垢，不转肉身得无漏果之金轮大法也。
为庄严法门寺地宫，余设计地宫顶部安大日金轮曼荼罗，顶部中心即一字金轮咒字。因释迦牟尼佛为度娑婆众生了脱生死这一大事因缘而在人间示现八相成道。释迦佛应身，同常人一样是四大和合、五蕴俱全的肉身，但佛修禅定，修四念处，其色蕴因观身（四大）不净而净，成为法身德，四大合成金刚体，碎金刚体为舍利；其受蕴因观受是苦而乐，其想蕴因观想无我而我，其行蕴因观行无常而常，受想行蕴成为解脱德；其识蕴因戒定慧而转识成智，成为般若德。所以般若、解脱、法身是涅槃三德相，成为三德秘藏；而常、乐、我、净是涅槃四德性，成为常寂法光。佛涅槃后分舍利已，法身变为一字，有无量光，如天鼓雷音，此光此音皆从佛顶放光而出，故有特大威力，加持众生成就各种特异功德。如临终念佛，心若散乱，诵此一字咒，依靠此咒光音加持，能助行者令住正念，一心不乱，决定往生。故颂赞曰：
庄严金刚宫，供养法界雄。生老病死了，常乐我净空。
三德秘藏伊，一字金轮吽。顶供心眼应，光天化日虹。
习心 2007-10-21 20:22
[align=center][b]佛乐的种类与形式[/b] [/align]一、佛乐种类
佛教音乐通常分为佛事音乐和以佛教题材为主题的或由佛事音乐改编的通俗音乐。这里仅介绍佛事音乐的种类：
1．朝暮课诵：
每天早、晚两次，其形式与程序基本相同，内容各异。早课的内容与程序为：诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》（每月初一、十五之前加唱《宝鼎赞》）、唱《回向赞》《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、诵《大吉祥天女咒》、唱《韦驮赞》。晚课的内容和程序为：诵《阿弥陀经》（或《大忏海文》）、蒙山施食、唱《回向偈》、《赞佛偈》、绕念佛号、唱《发愿偈》、三皈依、唱《伽蓝赞》。
2．祝圣佛事：
这类佛事主要是佛菩萨圣诞的庆祝活动，包括佛的诞生日、出家日、成道日、涅槃日，菩萨的诞生日、出家日、成道日，及祖师圆寂纪念日等。如每年夏历四月初八日为“浴佛节”，即为纪念本师释迦牟尼佛的诞生。据佛经记载，此日佛陀“生时龙喷香雨浴佛身”，因此后来佛教四众弟子在纪念佛陀诞辰时亦以各种香水灌洗佛像。浴佛仪式的程序分为八项：（1）集合僧众；（2）迎请佛像；（以上两项没有唱念，只有礼拜。）（3）将佛像请回，唱《稽首皈依大觉尊》；（4）将佛像安置于佛座，然后以香水灌沐，唱《沐浴真言》、《释迦大赞》；（5）主法者敬致诵词；（6）祝圣绕佛，唱《佛宝赞》、《赞佛偈》；（7）回向皈依，唱《回向偈》、三皈依；（8）圆满礼佛，唱《浴佛功德殊胜行》。
佛菩萨圣诞祝仪的格式、程序基本相同，只是所用“赞”有“六句赞”和“八句赞”的区别，而曲调则完全相同。以释迎牟尼圣诞祝仪为例：（1）唱“香赞”，即《戒定真香》；（2）念诵，包括“南无楞严会上佛菩萨”（三遍）、《楞严咒》、《心经》，唱“摩诃般若波罗密多”（三遍）；（3）唱赞偈，有《佛宝赞》、《赞佛偈》；（4）绕念佛号；（5）拜愿；（6）三皈依。
3．普济佛事：
这类佛事是为现前之人忏悔业障、植福延龄，或为超荐先亡、救拔恶道众生而举行的。主要有：
（1）随课普佛：随早晚课诵加入赞偈、拜愿、宣疏文等，分延生普佛和往生普佛两种，此略。
（2）忏法：忏法有多种，如“净土忏”、“梁皇忏”、“千佛忏”等，此略。
（3）瑜伽焰口：简称“焰口”。通常用于超度亡灵，历时约四至六小时。程序为招请、结界、施食、施水、超度等项。以口中诵赞、偈、经文及密咒，心存观想并辅以手印，身口意三业加持。
（4）水陆法会：全称“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，简称“水陆”。是为超度普济水中、陆上一切鬼魂的大型法会，是各种佛事中规模最大历时最长的佛事，少则七天，多则四十九天，参加人数少则几十人，多则百人、千人以上。设有内、外各种坛场，主要有诵经、礼忏、施食施水追荐亡灵等。水陆法会中大约有上百首曲调，有大量的散套曲牌。
二、佛乐形式
1．佛教器乐：
传统佛教器乐有南北流之分，各有不同特点。首先是乐器编制，北方的编制主要有鼓吹三大件笙、管、笛，以及云锣、鼓、铪子、木鱼、铛、铙、钹，南方编制在北方的基础上加箫、琵琶、弦子、胡琴，因此，北方称“吹打”或“鼓吹”，南方称“丝竹”。近代以来，较著名的寺院器乐有五台山的“鼓房”吹打乐和北京的寺院管乐，江南的“十番鼓”和“十番锣鼓”等。
2．佛教声乐：
佛教声乐可分为梵呗、渴、礼忏歌曲、诵经音乐和应赴音乐。
（1）梵呗：指一切梵音歌唱，主要有赞、祝延等。其中赞用于赞颂佛、法、僧三宝，体载分大赞、小赞。大赞有八句和十句之分，小赞只有一种体载的曲调，叫“六句赞。”而祝延（“祝延”本为吉庆辞语，意思是消灾吉祥、祝福延寿，后来以此命为梵呗名称。）仅有四首词曲，世称“四大祝延”，即《唵嘛呢叭咪吽》、《唵捺摩巴葛瓦帝》、《唵阿穆伽》、《皇帝万岁万万岁》。
（2）偈：一般四句或八句（也有更多句数的），每句字数相等。有四、五、六、七、八、九言，常用偈的言数一般为四、五、六、七言，类似我国古体诗。偈是佛事中重要的唱诵体载，其作用是对前面唱念内容的进一步阐发、补充和总结。按题材分有赞佛偈、发愿偈、警众偈、回向偈等。
（3）礼忏唱诵：即礼拜忏悔中的，主要用于圣诞祝仪、课诵普佛、忏法等佛事，最常见的有：《拜愿》和《三皈依》。
（4）诵经：指唱诵经文、密咒的曲调。其中密咒有《华严字母》、《普庵咒》和《音乐咒》等。
习心 2007-10-21 20:22
[align=center][b]佛乐的种类与形式[/b]
中国艺术研究院音乐研究所研究员
中国佛教文化研究所特约研究员
田青[/align] 佛教音乐，是中国传统音乐的重要组成部分，是中华民族共同的文化遗产。
佛教传入中国后，逐渐与中国固有文化融合而最终形成中国化的佛教。佛曲随佛教传入中国后，也经历了大体相同的过程。中国佛教音乐史大致可分为四个阶级：一、佛教初弘期的“西域化”阶段；二、自东晋至齐梁的华北及多样化阶段；三、唐代的繁盛及定型化阶段；四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微阶段。
唐代，佛曲大盛，俗讲风行，朝庭耽于佛曲，百姓则把庙会视为最重要的娱乐场所。无论寺院、宫庭、民间、佛教音乐都达到了鼎盛时期。在寺院内，净土宗的流行为佛曲的传播与宗教活动中音乐的大量使用创造了前所未有的好条件。初唐善导，传净土法门，但专心念佛，曾著《法事赞》、《往生赞》、《般舟赞》等歌赞三卷。中唐法照，制定“五会念佛”法规，并作有《散花乐》等曲，影响甚远，流传至今的《千声佛》等绕佛之曲，可视为“五会”之遗续。晚唐少康，则更辟蹊径，面向民间，在民间音乐的基础上创作新的佛曲。赞宁《高僧传》中称：“康所述偈赞，皆附会郑卫之声，变体而作。非哀非乐，得处中曲韵。”用当时、当地老百姓所熟悉喜爱的音调演唱佛曲，应该说是中中国佛教音乐的一个优良传统。
在宫庭，来自西藏佛国的音乐，成了当时上层人士的“流行音乐”。在隋七部乐、九部乐及唐九部乐、十部乐中，都有大量佛曲。佛教音乐与燕乐大曲中龟兹乐、天竺乐的关系，尤为密切。在《隋书·音乐志》中《羯鼓录》、《唐会要》、陈《乐书》中，均载有大量唐代佛曲名。曲梁乐演化而成的“法曲”，经隋至唐，成为宫庭音乐中极富特色的部分。天宝十三年（754），唐玄宗李隆基命刻石太常，改诸佛曲调名为有道教意味的汉名，如《龟兹佛曲》改为《金华洞真》等。此举虽是唐玄宗抑佛扬道的一个政治行动，但也从反面说明唐宫庭音乐中佛教音乐的地位已严重威胁了“正统”音乐的地位。唐懿宗时，佛诞之日，“于宫中结彩为寺”，宫庭音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”，“作菩萨蛮舞，如佛诞生”，整个宫庭，似乎都变成了节日的寺庙。
在民间，佛教音乐也成了社会音乐生活中的重要内容。姚合“仍闻开讲日，湖上少渔船；，“远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人”，以及韩愈“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭”的诗句，生动地描绘了当时佛教俗讲僧们对社会各阶层的巨大影响。他们不但在岁时节日举行俗讲，并由寺院发起组织社邑，定期斋会念经，且有化俗法师不殚劳苦，**村落，以最通俗的形式劝善化恶。甚至约集庙会，赏花唱戏，使唐代的众多寺院，实际上成了社会的主要娱乐场所。钱易《南部新书》载：“长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙（寺）。其次荐福（寺）、永寿（寺）。尼讲盛有保唐（寺），名德聚于安国（寺），士大夫之家入道尽在咸宜（寺）。”艺僧们高超的音乐技艺，不但征服了众多善男信女的心，甚至使当时第一流的宫庭音乐家也为之倾倒。据说贞观年间长安庄严寺的艺僧段善本，曾使“宫中第一手”的琵琶大师康昆仑拜而称弟；长庆中，俗讲僧文溆则不但使“听者填咽寺舍、瞻礼崇奉，呼为和尚”，且令宫庭音乐家黄米饭折服，“依其念《四声观世音菩萨》”而撰成名曲《文溆子》。敦煌所传大量俗讲底本“变文”和“曲子辞”，以及琵琶曲谱等文物，皆为唐时佛乐繁盛的有力佐证。
宋元以后，佛教音乐因市民阶层的出现而日趋通俗化并从多方面影响了中国说唱音乐及器乐演奏的发展。从现存宋词和元曲的词、曲牌中，均可见到佛教影响的深刻遗痕，如词牌《菩萨蛮》、曲牌《双调五供养》等，甚至在文人士大夫的七弦琴音乐中，也出现了《普庵咒》这样的曲目。吴曾《能改斋漫录》说：“京师僧念《梁州》、《八相太常引》、《三皈依》、《柳含烟》等，号唐赞。而南方释子作《渔父》、《拨棹子》、《渔家傲》、《千秋岁》唱道之辞”，从中可窥见宋代佛教徒吸收民间音乐甚至道教音乐以丰富自身的情景。继唐代俗讲而起的宝卷，在宋时盛极一时并一直绵延到明清，影响了近世多种戏曲及曲艺音乐。如《金瓶梅》七十四回“吴月娘听宣王氏卷”中便记载了比丘尼在市民家中宣讲宝卷的详情，其所唱除偈、诵、讲之外，还有《一封书》、《楚江秋》、《山坡羊》、《皂罗袍》等时曲，可视为明代佛曲深入民间、成为市民音乐生活重要内容的生动例证。元代，曾一度失传的“瑜伽施食焰口”随密宗的复兴而再度流传，经后世的增益演变而逐渐形成今世尚存的一套融赞、偈、咒、器乐、手印等多种艺术形式为一炉，带有一定情节性的佛乐套曲。
明清之际，佛曲愈发通俗化并日益深入民间，许多佛曲用民间曲调演唱，明成祖朱棣于永乐十五年（1418）颁布御制《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》五十卷，通令全国佛教徒习唱，其中大部分曲调为当时流行之南北曲，如《感天人》之曲即《小梁州》、《成就意》之曲即《好事近》等。只惜此书有词无谱，且未能流传。从明清到近代，佛教音乐与唐宋时相比，从整体上看是日趋衰微了，但另一方面，在这种衰微的同时，由于佛教音乐的影响，民间音乐（尤其是民间器乐�**衾郑┤慈涨鞣比佟Ｒ虼耍鸾桃衾炙ノ⒌墓蹋部梢允游桓鲇朊窦湟衾纸徊饺诤系墓�
习心 2007-10-21 20:22
[align=center][b]佛乐茶座－佛教音乐对话[/b] [/align] 对话者：
田 青教授 中国艺术研究院音乐研究所佛教研究专家
凌海成居士 中国佛教协会佛教文化学者
时间：一九九九年五月十八日
地点：北京潮音斋
田：你我认识有二十年了吧？
凌：今年整二十年。
田：咱们和佛教音乐结缘也二十年了！
凌：是啊，你是一心一意，大有建树；我是三心二意，一事无成。
田：随缘就好。我这辈子就庆幸自己可以一心一意干自己爱干的工作（指从事佛教音乐研究）。
凌：我也庆幸自己这辈子可以三心二意乱干自己爱干的事儿。说起佛教音乐，我在担任《中国民族民间器乐曲集成·北京卷》的编委时，曾在佛教音乐部分写了一篇《北京智化寺音乐述略》。其间对智化寺音乐、佛教音乐及中国民族民间音乐的一些问题思考较多，有些问题佛教界和音乐界都很关注，意见也多有分歧，我想听听你的看法，首先想请你谈谈什么是佛教音乐？你对我国佛教音乐的总体认识是什么？
田：什么是佛教音乐这个问题，要从广义和狭义两方面认识。狭义的佛教音乐一般指佛寺中的殿堂唱诵，也就是正规称作“梵呗”的仪式音乐。有些不属正规仪式的应酬佛事音乐，因为核心仍然是佛教，也应属于此类。这一点大家争议不大，但广义佛教音乐的定义就很难下了。前年你我去台湾参加“中国佛教音乐研讨会”我在台北一家音像书店里看到有半间屋子那么多的佛教音乐磁带，名目真是不少。但仔细一看，大多是冠以佛教标题的民乐作品，如《鉴真东渡》等。还有的竟然敢把密宗的什么本尊硬按上做标题。我奇怪有些人对密宗全然不懂，对密宗的仪轨也一窍不通，怎么就能进行创作呢？这种东西也叫佛教音乐？我真不敢苟同！前几天，我领着加拿大温哥华大学一位音乐教授到寺院去听佛教音乐。这位教授告诉我，他会唱中国的佛曲。请他唱过，原来就是广为流传的《观音圣号》。他说是在香港、广东等地学的。圣号只一句，反反复复而已。这么一句圣号，算不算佛教音乐呢？是否有利修行，我不敢妄断。听了能不能开悟，就更不好说了。
凌：我对佛教音乐的认识经历了几个不同阶段。二十年前接触的佛教音乐主要是传统佛曲，例如殿堂唱诵、智化寺音乐等。那时，出于一个信众对佛陀的虔诚，便也把这些音乐视为佛经一样神圣，并且认为它们源于佛教。但后来随着对传统佛乐的了解加深，我才知道今天所能听到的那些古代流传下来的佛教音乐几乎全部从民间音乐、戏曲音乐移植过来。就连近代高僧弘一大师创作的佛教歌曲也无一不是直接套用外国歌曲的旋律。这曾使我非常失望，因为这些被移植的佛教音乐除去用木鱼、钟、磬贴上的“佛教标签”外，它的民间味、市俗味实在是太浓了。有一段时间我怀疑中国还有没有真正可以称为佛教音乐的音乐。后来发现，这个观点犯了根本错误。要想判断什么是佛教音乐，首先要对佛教音乐作出比较合理的界定。我曾在《佛教文化》上发表过《佛教音乐的界定》一文，我把一切为佛教所创作、为佛教所利用，于佛教有利，于修行有利的音乐都纳入佛教音乐范畴。这样，你所讲的“一句佛号”以及新创作的佛教民族器乐曲都可以包容进来。这个标准只能放宽，因为如果不放宽，什么是佛教音乐就很难说了。我国佛教和西方宗教不同，他们有虔诚的大音乐家专门为宗教作曲。
田：对。中国就是缺少大音乐家为佛教作曲。我曾经开玩笑地给佛教音乐作了一个非学术性的分类，不科学，但可能符合事实。我认为佛教音乐有两类，一类是弘法的，一类是挣钱的。
凌：其实这两类很难分开。这和坐禅不同，佛教音乐可以一边弘法一边挣钱。做一次音乐佛事，至少有红包供养。
田：的确不好截然分类。据说动物学分类最科学，其实也不尽然。蝙蝠划为哺乳动物，但它会飞。在“水陆法会”上超度它，不知算陆上跑的还是天上飞的。说到佛教音乐，最本质的应当包含四个字：修行、音乐。先看是不是于修行有利，再看音乐有没有佛教意境。要二者兼备才好。现在有人创作佛教音乐，以为曲调舒缓一点，再加上木鱼、磬这些寺院特有的法器，佛教意境就出来了，怎么会这么简单呢？
凌：创作佛教音乐和欣赏佛教音乐，不同宗教修养和不同艺术修养的人会有不同的感受。你认为一句观音圣号反反复复唱来唱去，很难说算是佛教音乐。但这句圣号为亿万人传唱，无论在寺院里还是在信众家里的电子念佛机上，都无休止的唱着这一句。很多人在这音乐声中自我感觉进入一种清净境地，身心得到净化。他们深信这就是佛教音乐。反之，你认为《东方慧光》大型交响乐，以严谨的乐曲结构、深刻的宗教理解，强烈的艺术感染力，营造出一幅佛教理想画卷，它的思想内涵与艺术表现应当说是“一句圣号”所无法比拟的。但我相信，绝大多数佛教徒都不大认可这就是佛教音乐，因为这与他们心目中的佛教音乐相去太远了。这存在一个层次问题。
田：是存在层次问题。我觉得当务之急仍然是把古代保留下来的传统佛教音乐，如殿堂唱诵、智化寺音乐、五台山音乐、拉卜楞寺音乐以及分布在全国各地的一些传统佛乐继承好，保护好。这是我国佛教音乐的主体和基础。二十多年来，我们都做了不少这方面工作，但还远远不够。五台山就因为缺少资金而陷入困境。
凌：智化寺音乐同样存在这种情况，培养出的新一代传人跑得差不多了。用现代手段可以保存音乐和各种资料，但以传统的传承形式继续流传就太困难了。不过一些本非佛教艺术精华而市俗化又太严重的内容保留的意义也不太大。当然，从民俗学角度来保留这些文化则又当别论。
田：说到佛教音乐中的器乐曲市俗化问题，这是和佛教从宋元到明清市俗化演变相一致的。佛教世俗化，带动了相关艺术市俗化。
凌：寺院文化市俗化不仅从宋元开始，唐代就登峰造极了。当时的寺院里歌舞、戏曲、杂技、曲艺什么都有，简直成了俱乐部。相比而言，现在的佛寺倒清净了许多。
田：你刚才说寺院里有些看似是佛教传统的东西，其实不是佛教的正统，的确有这种情况。我曾经和朴老说，从西藏开始，青海、甘肃、内蒙古、西伯利亚、朝鲜半岛、**列岛等这大半个圈范围内的藏传佛教、汉传佛教在唱诵上，都采用雄浑、厚重的共鸣声，也就是我们称为“海潮音”的发声方法。其实这应当是“声明”的余续。西方人惊异一个喉咙竟然能同时发出两个音，认为太了不起了。这是他们不了解佛教声明的缘故。遗憾的是我国的汉传佛教却完全没有继承这一传统。
凌：在《高僧传》里有很多描述唱诵圣手的文字。那声音之雄壮、嘹亮、清越、高昂，必定来自丹田：，也必定受过佛教声明训练。现在用鼻腔和唇齿发声的汉僧的唱诵特点和古籍所记述的唱诵特点相去甚远，似乎无任何渊源可寻。
田：不错。《高僧传》说，那声音可振颤门窗，远播数十里。显然，当时我国的汉传佛教还保持着佛教声明的一些传统。但为什么后来**列岛、朝鲜半岛这些汉传佛教传播地和藏传佛教仍然保留了这一传统，而惟独中国本土的汉传佛教却丢失了这一传统呢？我的研究结果是，宋元以来，江浙一带佛教经忏兴盛，宗教活动和民俗活动接触很多，有时甚至在同一场合各行其是。佛教唱诵难免受到戏曲唱腔影响，特别是受到昆曲假嗓的影响，雄厚的“海潮音”就渐渐演变成了今天这种唱法。
凌：你这一看法很有道理。过去我只注意到流行于佛教的曲牌几乎全部来自南北曲，现在看来在声腔方面，佛教也深受戏曲影响。如果想溯本清源，恢复佛教声明的本来特色，恐怕是很困难了。因为用鼻腔和唇齿发音既不需技巧，更不费力，可以轻松应付日日夜夜永无休止的经忏活动。对于佛教音乐，我们不能总停留在继承遗产方面。应当支持有佛教信仰的音乐家进行佛教音乐创作。台湾的佛教音乐创作比较繁荣，你我访台时都有亲身感受。**在佛教音乐创作上也不落后。**净土宗首脑滕堂恭俊先生曾送给我不少佛教歌曲集，其中有些是佛教儿歌，写得很有意思。今年初我去泰国和尼泊尔，又收集到一些佛教音乐磁带。在尼泊尔和印度交界处还买了一些印度的佛教音乐，那些音乐听起来都很有佛教意境。近年，我在参与策划出版了几种佛教音乐磁带，虽不见得怎么好，但那的的确确是为佛教而创作的歌曲。你是佛教音乐权威，希望你多关心一下佛教音乐的创作。
田：凡是发心创作佛教音乐的，我都大力支持，一般只说好，不说坏。
凌：刚才我们说到传统佛教音乐和古代民族民间音乐关系极为密切，就佛教音乐而言，它不为宗教原创这不能不让人觉得有些遗憾。但寺院是一个保留传统文化的重要场所，与世隔绝或半隔绝、世代相传的延续性，寺院财产的集体所有，是决定这一点的原因。例如智化寺音乐就是以一种极保守的方式在寺院里流传了五百多年，这些古代音乐得以再现今天，就继承传统音乐来讲，这是不是一件幸事呢？
田：当然是一件幸事。多年流传在寺院里的器乐曲，本来就是我国传统音乐的组成部分。还以智化寺音乐为例谈谈这个问题。五十年代我国著名音乐学家杨荫浏和查阜西等人对智化寺音乐进行了比较全面、深入的考察。考察中，杨先生对智化寺音乐的“历史与音乐传统”、“艺僧情况”、“曲调”、“乐谱”、“宫调”、“乐器”、“音律矛盾及解决途径”、“绝对音高”、“曲牌名称”等一系列问题进行了历史和音乐形态学方面的研究，这些研究取得了重要成果。例如他指出，智化寺艺僧所有之笙有十七簧，是北宋“大乐”笙的旧制。智化寺艺僧所用之管为九孔，对照陈《乐书》记载，这确是北宋教坊的遗制。这些考察，在音乐学方面的贡献是突出的，影响非常深远。同时这也不能不归功于艺僧以宗教的形式忠实的保存了古代民间音乐，使今人可以通过这些音乐“活化石”探索古代音乐的来龙去脉。
凌：研究古代佛教音乐可以发现很多古代民族民间音乐宝贵遗产。从古代民族民间音乐入手，同样可以了解古代佛教音乐的渊源、演变、发展、分布等一系列问题。１９７９年开始进行的音乐集成工作，对梳理佛教音乐的脉络应当说作用非常大。
田：四大集成《中国民间歌曲集成》、《中国民族民间器乐曲集成》、《中国戏曲音乐集成》、《中国曲艺音乐集成》被誉为“中国民族音乐文化新长城”，是我国文化系统工程。是中国有史以来最大一次文化收集和整理工程。当中国北方（从东北到华北、西北）各省的《中国民族民间器乐曲集成》陆续编辑完成并陆续出版之后，我们发现智化寺音乐不是孤立的，不是独一无二与其他地区民族民间音乐隔绝的文化现象和艺术品种，也不是惟一保存了古代音乐文化，目前仍然使用着古老的乐器和乐律的音乐形式。它是至今仍然活跃在中国北方广大农村并在当地农民生活中起着重大作用的北方笙管乐的一个支系；它是五台山佛乐、晋北道乐、山西八大套、西安鼓乐、河北各地的“音乐会”，东北三省的鼓吹乐血肉相联并同属于一个元体系。它们不但有着大致相同的乐器、乐律、风格和演奏方式，也有许多共同拥有的乐曲和传承方式。
凌：１９８６年我们冲破重重障碍，策划了北京佛教音乐团赴德国、法国、瑞士演出，这是中国古老的宗教音乐第一次走出国门。此后不仅智化寺音乐多次出国演出，经你策划，五台山佛乐、拉卜楞寺佛乐也陆续走向世界。
田：那个把民歌的原始音乐和乐器的测音报告都当成“国家机密”的时代永远过去了。现在我们已经把中国传统文化视为世界文化与人类文明的一部分。世界文化界的有识之士也持有相同观点。一些热爱中国传统音乐的外国音乐家已经不满足通过我们出国演出来了解中国传统音乐，而是希望亲自来中国进行深入研究。我介绍你认识的英国音乐家钟思第就是其中最有名的一位。他在英中文化协会资助下，和中国艺术研究院音乐研究所合作对华北的笙管乐进行了较详尽、认真的普查，写出了《中国民间乐社》这一学术论文。这篇学术著作填补了欧洲汉学和音乐学对中国传统音乐研究的空白，堪称“开山之作”。总之，包括佛教音乐在内的中国传统音乐走向世界，是对世界音乐文化遗产的重要贡献，它的意义是深远的。
凌：中国的历史太悠久，地域太广阔，民族又太众多。就拿佛教来说，还有汉传佛教、藏传佛教、南传佛教之区别，若要细分各宗派，就更复杂了。因此很多乐种是你中有我我中有你，搅在一起难解难分。
田：我常用“瞎子摸象”这一佛教寓言来比喻中国音乐学家探索中国传统音乐这一“巨象”的全貌，如今摸了几十年，总算摸清了大致轮廓。但是“瞎子摸象”的故事却没有完全结束，一直到现在，中国还没有一部用新视角、新材料、新方法全面论述中国传统音乐的专著问世，也还没有一个音乐学家把中国北方这个庞大的笙管乐系统梳理清楚。虽然几乎所有民间“音乐会”的口碑资料都将其传承联系到佛乐、道乐，但中国的宗教音乐与宫廷音乐、民间音乐究竟是什么关系？这个横亘在整个中国北方的“巨象”的共同祖先究竟在那里？既使对智化寺音乐，也还有许多问题没有搞清楚，比如智化寺音乐本身的来源问题。迄今为止，除了猜测以外，还找不到任何证据支持目前所谓王振把宫廷音乐带到了智化寺的说法，也更难想象这个太监的家庙便是几乎所有中国北方农村都有的民间笙管乐的共同的渊源。中国音乐学家们的任务是繁重的，仅仅将这些有着紧密关系和许多共同之处的“支乐种”放到一起进行一下比较研究，便是一个极大的工程：智化寺音乐与冀中笙管乐；冀中笙管乐与“山西八大套”；“山西八大套”与“西安乐鼓”……也许，在即将到来的２１世纪，中国音乐学会因为这些深入的比较研究有一个长足的进步。
凌：但愿如此。
习心 2007-10-21 20:23
[align=center][b]佛音梵唱话今昔[/b]
作者：蔡惠明 [/align] 佛教音乐是伴随着佛教从印度经西域传入我国的。最初由于与中原地区的语言及音乐传统不适应，未能流传。后来经僧人们长期摸索和实践，逐渐地熔宫廷音乐、民间音乐、宗教音乐于一炉，形成了以“远、虚、淡、静”为特征的佛教音乐，并成为中国民族音乐的一部分。
北魏时佛寺众多，“梵唱屠音，连檐接响”，“屠音”就是“浮屠之音”，佛教音乐开始普遍流传。隋代宫廷的“七部乐”和“九部乐”中的天竺、安息、龟兹等乐，皆来自佛教国家。
南齐肖子良曾“招致名僧，讲论佛法，造经呗新声”，这是佛教音乐的起源。梁武帝执政后，亲制《善哉》、《灭过恶》、《断苦轮》等十首歌词，配曲谱演唱。
到了唐代，增加高昌乐成“十部乐”，并用铙、钹、钟、磬等法器伴奏。
净土宗名僧少康制“偈”、“赞”等，增添了宗教内容，留传至今。近年北京成立佛教音乐团到法国、德国、瑞士等国演出，风靡了西欧。
1990年为纪念弘一法师（李叔同）诞辰110周年，还编印了由他题词、谱曲的歌曲集，录制磁带，举行专场演出。
梅源摘自《新民晚报》
习心 2008-4-4 23:05
沟通100招
一、沟通入门
每个人都会以某种型式进行沟通，但大部份的管理人在传递讯息上却未尽其所能。现在，学习沟通的基本规则将有助您更成功地传递讯息。
1. 鼓励公司改善各种类型的沟通。
2. 好的沟通会成就更好的管理者。
3. 在克服人际障碍时，千万不要涉及批判。
4. 小心运用最佳媒介搭配所要传递的讯息。
5. 可能的话，在沟通时运用视觉辅助。
6. 和别人站z着沟通时，最好保持大约一公尺（或一码）的距离。
7. 紧张时，慢慢地深呼吸以放松自己。
8. 如果你不清楚当地的行为举止习惯，可问问当地人。
9. 确定自己无意中没有穿敌对的外衣。
10. 在镜子前练习，找出最自然的表情和姿势。
11. 知道该问甚么问题，以获得最好的答案
12. 自信地运用沈默作为鼓励说话者的工具。
13. 思考你所听到的话，而不是说话的人。
14. 对于别人所说的话，保持开放的心态。
15. 尽速将许诺形诸文字以避免误解。
16. 如果你想得到一个特定的答案，提出一个特定的问题吧。
17. 以开放式问题了解他人的个性并获取响应。
18. 会议之前先列出问题。
19. 在想起下一个问题之前，不要害怕停顿。
20. 尽可能以自然的语调创造温暖的气氛。
21. 运用相关物──特别是显著的物品──加强记忆力。
22. 确认阅读环境合适，例如灯光。
23. 趁记忆犹新时阅读笔记。
24. 在书中做标记，之后再做笔记。
25. 运用颜色及图例创造一幅心灵地图。
26. 使用萤光笔强调重点。
二、交换信息
不管是面对面、电话还是书写的沟通方式，可以引发战事，也可以达成完美的协议。在任何场合，都要选择正确的沟通方法以达成目标。
27. 站起来打招呼或道别，坐着是极不礼貌的。
28. 给予正面回馈时，陈述赞美的理由。
29. 让部属知道你对传达讯息所做的努力。
30. 不知道该不该传递这项讯息时，还是选择传递吧。
31. 不要在拒绝了解你的人身上浪费时间。
32. 在桌上放置时钟，以控制使用电话的时间。
33. 运用“等候通话”等电话功能增加效果。
34. 如果答应回电，就别食言。
35. 在电话答录留言的最后，请重复一遍自己的姓名和电话号码。
36. 个人资料有任何变动时，记得更改电话录音机内的录音。
37. 寻求专家的建议，善用信息科技
38. 试试使用国际网络的新方法。
39. 利用功能快速的电子邮件“回复”做出响应。
40. 写信或写报告时，帮助读者可视化。
41. 授权助理人员处理例行的回复工作。
42. 避免使用复杂、不常用或抽象的字句──它们会模糊你想传达的意念。
43. 在写信之前将想法条列出来──甚至可以先做笔记。
三、掌握更多沟通技巧
最好的沟通是透过个人和大众两方面成功地取得讯息，并对各层面都有所了解。
44. 宁愿多给点自主权，而不要少给了。
45. 避免对部属陈述太多，让他们有机会自动自发。
46. 如果一项计划方案在说明后还不能有效运作，赶快再说明一次。
47. 要求所有与会者事前做好准备。
48. 记住，所谓“好的会议”就是有结果的会议。
49. 聆听部属的心声。教导或谘商也许是解决不满的方法。
50. 注意部属的问题，因为这会影响绩效。
51. 会议开始之前，发出所有的相关文件。
52. 如果会议的主要目的是做出决定，确定你已达成这个目标。
53. 如果你是会议主席，不要利用会议满足自己的利益。
54. 适当运用幽默感加强共识的达成。
55. 确定遵守议程中每一项议题的时限。
56. 在预定时间内完成演说，不要拖延。
57. 准备AV设备的备份（或至少在心理上要有备份），以防设备临时出现故障。
58. 当听众发问冷清时，主动对听众提出问题。
59. 演说长度应在二十至四十五分钟之内，这是一般人能集中注意力的时间长度。
60. 可能的话，邀请名人担任研讨会或会议的主讲者。
61. 定期检查部属是否获得了所需要的训练。
62. 询问其它管理人是否想在研讨会中发言。
63. 在选择新的会议地点时，寻求一些建议。
64. 如果你想采用“软性推销”，以发问的型式呈现自己的观点。
65. 聆听潜在顾客的异议──他们可能提供线索帮助你达成销售。
66. 请同事检阅商业信函以确认你的解读是正确的。
67. 将任何一笔销售当作是你和买主的共同作业来处理。
68. 选择不同性格特质的人组成谈判小组。
69. 想想你心目中的理想结果，以及如何达成这项结果。
70. 与供货商分享有用的信息──长期而言，这可能会为你赢得一笔好交易。
71. 记住，人们鲜有为没有报酬的事而戮力的。
72. 要冷酷地删除报告中不必要的字眼。
73. 根据你对阅读者的了解修改报告。
74. 抓住机会亲自介绍自己的报告。
75. 避免提出任何不受支持的主张或结论。
76. 在准备或为企划案进行游说时，寻求拥护者。
77. 扪心自问为甚么某些企划案会成功，另一些却会失败。
78. 运用软性推销技巧使企划案被接受。
79. 增加有意义的标题及图说──读者会先看到这些。
80. 可能的话，在文件中加入彩色的影像和图表。
81. 随时注意设计工作的进度，以便找出错误或及早进行再说明。
四、为成功而沟通
今日管理人的挑战在于如何利用不同的媒体有效地影响大众。
82. 在决议新商标之前，向外界寻求可靠的意见。
83. 远景和任务说明应简短并具行动导向。
84. 进入大型企业的网页看看别人正做些甚么。
85. 让公关人员处理棘手的媒体状况。
86. 遇到有敌意的记者时，保持冷静，不要说任何会伤及公共关系的话。
87. 出现负面报导时，得承认事实，特别是对自己坦白。
88. 购买及阅读那些你想发挥影响力的报纸或杂志。
89. 将镜头及麦克风视为友善的朋友。
90. 如果你有良好的媒体关系，充分利用他们。
91. 确认产品符合承诺，否则广告将会失败。
92. 锁定广告定位，求取最大效果。
93. 尽可能有创意──小预算也可以有大效果。
94. 广告推出之前，先运用消费者讨论会测试效果。
95. 参加同事的社交活动以获得非正式管道的回馈意见。
96. 寻求在企业内使用媒体技巧的专业意见。
97. 将商标印在各式文具上，以提升企业认同。
98. 找出最具沟通技巧的同事。
99. 如果你想听实话，就要对部属坦白。
100. 当两个人以上有相同的抱怨时，抱怨很可能有扩大的趋势。
101. 如果你只听到正面的回馈，听到的很可能不是全部事实。
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