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今生源 2008-5-23 16:50

念心经不可思议！

<DIV style="FONT-SIZE: 18px"> 根据我的一些同修的经验，心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒（揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃）反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望！一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说：什么都不管，念就是了！！！   念的程序是这样的：（口念和心念都无所谓！） 从头到尾念第一遍 从头到尾念第二遍 从头到尾念第三遍 再念心经心咒21遍（揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃） 再念祈求文：弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚帮弟子***达成……（你的良好愿望）！ 再念感谢文：弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚！ 附：心经全文（非常的短，3分种就可以念一遍） 般若波罗蜜多心经 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空度一切苦厄 舍利子 色不异空空不异色 色即是空空即是色 受想行识亦复如是 舍利子 是诸法空相不生不灭 不垢不净不增不减 是故空中无色无受想行识 无眼耳鼻舌身意无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智亦无得以无所得故 菩提萨陲依般若波罗蜜多故 心无挂碍无挂碍故无有恐怖 远离颠倒梦想究竟涅槃 三世诸佛依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒是大明咒是无上咒 是无等等咒能除一切苦真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃 你能遇见心经，就是知！你能念诵心经，就是行！！你能得到加持，就是证！！！ 非常的高兴你能念心经，其实这个心经非常的重要，平时有麻烦是可以靠心经来帮你度过难关的！简单又功效宏大！ 念的程序是这样的：（口念和心念都无所谓！）每次完整的一遍是这样的：（从观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……一直念到即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃）,念完三遍后，再念心经心咒21遍（揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃）,记数就用手指来计！21遍心咒是一个规定的数字！ 象这样的三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。当然越多次完整的越好，多多益善！到时候你就会知道心经的厉害！！！很多人以为心经是修炼空性的一个经文，其实并不是这样的（仅代表我和一些同修的想法）。你要是有天眼的话，就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话，身边和头顶会有金甲护法神！！！（一个修炼茅山术有天眼的人所告诉我的同修的意见）</DIV>

了然 2008-5-26 18:50

真不可思议
南无观世音菩萨

XZLT 2008-5-26 20:24

既然念《心经》这么不可思议，那么，念《大般若波罗蜜多经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》乃至念《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》等等一切经，也应该是同样的不可思议喽。
既然如此，为什么却又特别强调《心经》呢？
请回答！

今生源 2008-5-27 13:14

阿弥陀佛!末学才疏学浅，对博大精深的佛教理论的掌握不及恒流沙中的点中之滴，但求知之心却如饥似渴，因末学能力及精力有限，目前偏爱修般若波罗蜜心经等，每天都在抄写及诵读，已感殊胜不已，想把此殊胜欢喜之心与众师兄分享，别无它意，感恩师兄赐正！

XZLT 2008-5-27 19:32

道友的心行实在是值得赞叹！<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
能够每天都在抄写及诵读经文，更是值得赞叹！<o:p></o:p>
那么，道友如此精进用功，还知道我们学佛是为了什么吗？
不会是【帮你达成你心中的好的愿望！平时有麻烦是可以靠心经来帮你度过难关的！】吧？<o:p></o:p>
那么，我们学佛是为了什么呢？<o:p></o:p>
请回答！<o:p></o:p>

今生源 2008-5-28 09:18

末学愚昧，末学不否认学佛过程中存有私心，一是实现报父母恩情的愿望，二是不想在受轮回之苦，也在为六道生灵施食回向等，目前做得还不够，希望会在师兄们的赐正下会做得更好!
末学无才引用慧律法师说吧：信佛为了解脱。佛陀告诉我们“悟”，要赶快觉悟，时间一天一天过去，我的生命一天一天减少，要赶快觉悟，要不然到死的时候，意识——佛教不说灵魂，说“意识”——会随业到六道轮回继续轮转。有人讲：轮回也不能看到，但看不到并不意味着不存在。
信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。信佛就是要有智慧，要如何去解决我们心中的结。我们如果信佛、拜佛有智慧，此时此刻就能活得很快乐、很自在，很如意。所以，佛是世、出世间的大圣人，所有一切圣人里面，佛是大彻大悟最究竟的圣人，意思就是说，没有一位圣人有办法跟佛陀比。有些初学佛的人说这是吹牛，当然这要经过长时间的比较比较。
说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼，要让我们觉悟到生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。诸位要有心理准备，不幸的事情，随时都有可能降临我们的四周。有时父母往生，有时孩子发神经，有时车祸，有时生意失败，有时太太跑了，这随时会发生。佛陀告诉我们，你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化。有的人说，这是不是太消极？错了，这样才叫做积极。你要知苦，才能离苦，才能救度一切众生的苦。你要知道这世间是苦的，你才会想要脱离这世间跳出六道轮回，你才会想发大心救度众生要离开这痛苦。所以，你一定要知苦才能离苦。换句话讲，你如果能透视人生宇宙的道理，你就不会被这些所迷茫、所束缚，你就是一个解脱的人。
所以学佛的根本不在于“学”，而在于“明白”。学佛法的目的，本来是学无障碍，如果学出障碍。有了障碍，就不能证入菩提正道。因自性真如反蒙上障碍。有大智大慧的人，没有一切障碍。所谓‘无入而不自得焉’。 
就想佛经里所说的：不可说不可说……师兄能说清楚吗？

XZLT 2008-5-28 19:57

A、【信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回。】
这句话怎么讲？
1、是在说“信佛不单是为了了生脱死，更要解脱六道轮回。”难道已经了生脱死了，六道轮回还没有解脱，更需要另外再去解脱六道轮回？
2、还是在说“信佛不单是为了了生脱死，也不单是为了要解脱六道轮回。”那么，信佛究竟是为了什么呢？还是一片茫然！
B、正是因为一片茫然，所以，前面刚刚讲【信佛不单是为了了生脱死要解脱六道轮回】，现在却又【说信佛是为了什么，为了要解脱我们心中的烦恼】，要解脱我们心中的烦恼，学点心理学，喝点心灵鸡汤，或者去找心理咨询师，又何必信佛呢？
C、最后，更是胡言乱语了——【所以学佛的根本不在于“学”，而在于“明白”。】 
【生命的无常，世间是苦的，六道轮回，生生世世是痛苦的。你不要认为这世间有任何快乐可追求，所有的快乐都是短暂地刹那间地，没有一秒不在变化……】等等，这许多的言语道友难道会不“明白”？既然这许多的言语道友都“明白”，莫非道友已经【是一个解脱的人】了？<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">   请回答！

今生源 2008-5-29 12:24

看来师兄广读佛经宝藏，末学诚恳望在日后的学佛中不惜赐教，感谢!

XZLT 2008-5-29 19:37

今生源 2008-5-30 16:23

烦劳师兄明示，末学知其然不知所以然，阿弥陀佛!

XZLT 2008-5-30 19:46

问：佛为什么要出现于世呢？<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
答：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。原来诸佛世尊，欲令众生开佛知见、欲示众生佛之知见、欲令众生悟佛知见、欲令众生入佛知见，所以才出现于世！<o:p></o:p>
既然知道了诸佛世尊出现于世的因缘，那么，我们“为什么来学佛”就很清楚了——那就是要——开、示、悟、入佛之知见！<o:p></o:p>
那么，什么才是佛之知见呢？<o:p></o:p>
在讲“佛之知见”以前，还是先讲讲什么是“凡夫知见”吧。<o:p></o:p>
“凡夫知见”就是执着于一切事物，认为一切东西都是实实在在的有，所以就导致了向外追求、索取、贪得无厌，因而造业受报，生死不了啊！<o:p></o:p>
道友于2008-5-27 15:43 所发表的《真爱》一贴【所以，真正的爱是不管对方是什么人都去爱的才叫真爱。重要的是真爱，爱他的人，更要爱他的心。】<o:p></o:p>
这番言论是何知见？<o:p></o:p>
请回答！<o:p></o:p>

今生源 2008-6-1 12:57

此贴是末学转贴,请师兄不必拘与此贴,有时选择帖子时不是绝对的表达一种思想,也许只是其中一种感觉!谢谢您!

XZLT 2008-6-1 19:23

对文不对人，无他，信手拈来，举例而已。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
接下来讲讲“外道知见”。 什么是外道呢？心外取法就是外道。<o:p></o:p>
“外道知见”就是执断执常。执断，就是没有，比如说人死了之后就完了，什么都没有；执常，就是有个东西可得，我有阳神，这个是永远存在的。<o:p></o:p>
从前有个吕纯阳祖师见黄龙禅师的公案，道友有没有兴趣听听呢？<o:p></o:p>

今生源 2008-6-2 08:44

很想听，师兄道来...

XZLT 2008-6-2 19:46

从前，吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。他知道山上有得道高人，于是上山参访。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
到了山上，看见一座寺院。这时，黄龙智颙禅师正击鼓升堂，吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师上了法座之后，厉声说：“座旁有窃法者！”<o:p></o:p>
吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。<o:p></o:p>
因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”<o:p></o:p>
粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:chmetcnv w:st="on" UnitName="升" SourceValue="1" HasSpace="False" Negative="False" NumberType="3" TCSC="1">一升</st1:chmetcnv>米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩着这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。 　　祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指着吕纯阳说：“这守尸鬼！”<o:p></o:p>
吕纯阳一听，哈哈大笑说：“争奈囊中有长生不死药！”<o:p></o:p>
这句话含有两层意思。一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。<o:p></o:p>
吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身，意生身就是第七识（末那识）。第七识是第六识意识的根子，叫意根。这个第七识出来了，生的身，叫意生身。这个是它影像，还是识神。不是我们本来人，更不是佛性，真如妙体。但是道教认为是，这是本来人，所以道教不究竟。<o:p></o:p>
有得与无得正是外道与佛教的根本区别。佛教一无所得，不于心外取法，无修、无得、无证，一法不立。而外道有法可修，有神通可得，心外取法，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，因此终不究竟。<o:p></o:p>
所以，黄龙祖师指着吕纯阳说：“饶经八万劫，终是落空亡。”<o:p></o:p>
意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊！所以有生必有灭，没有灭哪有生，这是辩证法，既然已经生出来了，将来必定要灭亡。而我们的佛性呢，是本来天真，不生不灭，不是什么时候生出来的，所以说无始以来，本来就是如此。<o:p></o:p>
纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？心里很不痛快，他身后背着一把宝剑，突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。<o:p></o:p>
黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起拂尘，轻轻一扬，“啪！”剑落地了。这是什么含义呢？“剑”、“见”谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙跪下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。 　　黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：“‘半升铛内煮山川’即不问，如何是‘一粒粟中藏世界’？”经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。 　　纯阳祖师过去修道执着追求的是神通、出阳神。现在“见堕”心空之后，听黄龙祖师一开示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的佛性的显现，都是佛性的作用，唯有佛性是真，其它皆虚幻不实。<o:p></o:p>
纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：“弃却瓢囊摔碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”<o:p></o:p>
《法华经》云：“唯有一乘法，无二亦无三”，其它所有的东西都不是真的，唯有这个佛性是真的，一毛头能转大法轮。纯阳祖师悟到了这个性，当体是空。因空之故，则无大无小，整个世界又何尝不在里面呢？<o:p></o:p>
这里所说的世界，不是只指地球上的几大洲，而是指三千大千世界，指的是无量无边的世界。“一切唯心造”、“三界唯心”，任何事物都在我们的心里，不在心外，故云：“一粒粟中藏世界”。纯阳祖师被黄龙祖师一点，怎么能不见到自己本来具有的真性，怎么能不开悟呢？<o:p></o:p>
看过这则公案之后,不知道友是否也象纯阳祖师那样,当下悟去?

今生源 2008-6-3 11:17

看了师兄费心的讲解，受益匪浅，《法华经》云：“唯有一乘法，无二亦无三”，其它所有的东西都不是真的，唯有这个佛性是真的... 有了一点开悟，呵呵!
 
 
师兄应该修了很多年？法理深厚，佩服至极，末学愚钝，请师兄若空闲请多加赐正
，若有余闲时间烦请多发些精品文章，布施像我一样初学的师兄们智慧，您功德无量!
我看一则文章有许多不懂，我摘录一句，请师兄开悟：如不了四相，终不修行正果。在一切持咒，念经，超度，放生，，，，，，，，，中，在布施一切众生中，看住自己的心，是否已经失去菩提心，是否已经着四相，如有这样的念头，就多忏悔....
请问这里的”四相“是？
感谢
阿弥陀佛!

XZLT 2008-6-3 20:13

金刚经云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
为什么呢？
因为【我相】是指自以为我能度众生，这是执我之相。【人相】是见有众生为可度，执他为人相。【众生相】乃是人我合之为众，蕴合不舍之相。【寿者相】是指坚固执持如寿命，不舍之相。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
所以，立了能度的心，便是我相；立了所度的众生心，便是人相；立了许多法见，比如功德心，便是众生相；立了这些见，要永久保留，如寿命般不肯布施，这是寿者相。<o:p></o:p>
有了四相，我见横生，自己的心，又如何空，如何降伏呢？自己未度，又如何度人呢？既不能自度，又不能度人，又怎么能称菩萨呢？<o:p></o:p>
所以，以上四相，皆是有为法，皆非究竟，圆觉经云：“末世众生，不了四相，虽经多劫勤苦修习，但名‘有为’，终不能成就一切圣果。”<o:p></o:p>
所以，此四种境界俱非正法。<o:p></o:p>

今生源 2008-6-4 12:22

谢谢师兄，讲解的非常清楚，似乎有许多想问的，但又不知从何为起呢？呵呵！那请问师兄做为初学者该如何修行才算如法呢？

XZLT 2008-6-4 20:34

问：做为初学者该如何修行才算如法呢？<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
请看本贴第9楼——【我们学佛第一就要知见正，大家学佛为的是什么呀？先确定目标，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，只有这样，才能证得个预期的结果。<o:p></o:p>
如果连“为什么来学佛”都没搞清楚，将来的结果怎么可能圆满？非但修行时要走弯路，甚至还有误入歧途的危险啊！<o:p></o:p>
所以知见正是学佛的第一要事。】<o:p></o:p>

XZLT 2008-6-4 20:35

16楼的贴子，有几处道友还须仔细啊！<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
第一、【有了一点开悟】<o:p></o:p>
开悟：开是打开，悟是吾心，所谓“开悟”，就是打开本来，见到本性啊！祖师云“识自本心，见自本性”！所以，要么悟，要么没悟，不能讲“有了一点开悟”，只能算是“有了一点理解”。<o:p></o:p>
第二、【是否已经失去菩提心】<o:p></o:p>
能失去的还是菩提心吗？菩提心者，人人本具的天真佛性也，得且不可，还失去个什么？所以，有得有失者，无明妄心也，非菩提心啊！<o:p></o:p>
第三、【如有这样的念头，就多忏悔】<o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">忏悔是不错，也很好，但是【着四相】可不是仅仅忏悔就能解决的！那么，有什么法子彻底解决吗？有！什么法子呢？——明心见性啊！

XZLT 2008-6-4 20:36

接下来再讲讲“人天知见”。 <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">    “人天知见”就是知道有因果，要做好事，不做坏事，帮助别人，牺牲自己。但是不知道怎么学佛，不知道怎么修法。这个就是人天乘。它能够保持人身不失，还可以升天，在天道享福。

今生源 2008-6-4 23:39

师兄可是又不明白“明心见性”了，一直以来按自己的方法修佛，每天除了工作，晚上就是念佛，忙得不亦乐乎，虽不懂太多佛家理伦，但单纯的念阿弥陀佛以为就可以了，也深知因果，奉行诸恶莫做，众善奉行，现在看来不懂的却实在太多了。。。。
“大家学佛为的是什么呀？先确定目标，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行。。。师兄所说的目标和计划该如何好呢？事实上每个人学佛都有目标，也大臻有计划，但怎么才算如法或正确呢？请师兄详细点说。

今生源 2008-6-5 14:23

师兄你的邮箱可能有点问题，我发不出邮件!<[email]XZLT@126.COM[/email]>

XZLT 2008-6-5 19:57

道友莫急，我们学佛第一就要知见正，所以，还是先把几种知见搞清爽再说。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
接下来讲讲“二乘知见”。“二乘知见”就是他们也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。<o:p></o:p>
假如一切都空无所有，还成什么世界？还要修什么佛法？佛教讲的不是空无所有的空，而是无可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。<o:p></o:p>
所谓空者，是指佛性无相可见，看不见，摸不着，所以是空。但是它不是空无所有，它有灵性在，一切作用都是它起的。我们能看见东西、听见声音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所显现的幻相。<o:p></o:p>
二乘不知此理，只空人我，即只知这个身体不可得，所以能了分段生死，反过来执法相，认为法我是有的。法我就是认佛性的地水火风四大种性为我，认为有法可修，有菩提可证，有生死可了。<o:p></o:p>
所以二乘是偏空而不知妙有，着在法上，这就是偏空智。<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
（邮箱：<A href="mailto:XZLTHY@126.COM">XZLTHY@126.COM</A>）<o:p></o:p>

今生源 2008-6-5 20:01

“而是无可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空”这段深奥了，我需慢慢体会才行！

XZLT 2008-6-5 20:19

道友一定知道猴子捞月亮的故事。
“高高山顶上，孤月照寒潭”，水中的月亮，亮晶晶的，很好看。一群猴子挂在树上一只连接着一只吊下去，要把水中的月亮捞出来，那能捞得到吗？
“水中且无月，月是在青天”，其实根本用不着捞，月亮本来就好好地在天上挂着，猴子本来就美美地沐浴在月光中。
我们众生比猴子要有智慧，知道真的月亮在天上，水里面的只是月亮的影子，所以我们是不会蠢到象猴子那样去捞水里面的月亮；但是，如果更进一步，告诉你——天上的月亮也是影子，同样不可得，恐怕你就要疑惑不信了，所以缺乏智慧的众生其实也象猴子一样愚痴的可怜啊。

今生源 2008-6-5 20:43

如你所说缺乏智慧的众生也象猴子一样愚痴，可佛陀在金刚经中说：是法平等，无有高下。那么为什么还是许多凡夫或大德证悟成佛？看书中所说念佛成就的有很多是没文化的老太婆，这些人，根本就无法弄懂禅理，因此也就放下了对禅对密研究的念头，只是一心念阿弥佗佛的名号，整日一句佛号在心，心无旁骛，故而久而久之，达到一心不乱。而我们，却无法达到这样的境地，却不知道自己心中杂念交织，无法专一。不专一，如何能达到一心？因此末学认为虽说众生智慧各有差别，如果做不了具有智慧的聪明人末学看莫不如真正的、老实的、一心念佛，佛号自心而起，念念相继，不使间断，使一句清静之念，代替一切念头，如此净念相继，逐步会达到一心，难道不会有所成就嘛？末学遇见：如果执意追逐所谓的智慧或其它的什么相，不会成为佛法修学的障碍吗？师兄莫笑，末学可能说得浅薄：）

XZLT 2008-6-8 20:37

今生源 2008-6-9 22:37

一直等师兄的回复呢，心经虽然每天都在抄写，确实不是很懂，譬如“无智亦无得”就不懂，烦请师兄继续讲解！

XZLT 2008-6-10 20:08

无智，就是无般若之智可证。无得，就是无佛可成，无菩提果可得。佛这样说，是为了破菩萨的法执。菩萨修六度万行诸法，以布施度悭贪，以持戒度污染，以忍辱度嗔恚，以精进度懈怠，以禅定度散乱，以智慧度愚痴。
由于修这些法的缘故，就执牢了这些法，认为有法可修，有般若智可得，有众生可度，有佛可成。心中不免具有此六波罗蜜的形象，执有之心未忘于怀，故而有法执，有微细的法见，心不空净，就不能得到究竟涅槃。
佛说“无智亦无得”，以此明示菩萨，六度的智慧也不是究竟智慧，由此所得之果也不是究竟佛果。 　　从前，僧问大珠慧海和尚：“如何是生死业？”大珠曰：“求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。”本来求大涅槃是要解脱成佛的，但因见地不正，而生取舍心故，反而成生死业了，岂不可惜乎？ 　　况且，有智无智都是幻心作用，同是性空，俱是假名。本无一法可得，强分为二，岂不愚痴？昔日世尊得燃灯佛授记，成无上菩提。但世尊并不取以为圣，因为世尊知道，一切性空无实，无有少法可得，不过假名为菩提而已。
所以，菩萨必须到“法无我”的时候，才算挂碍净尽。因此之故，诸法空相中，以空一切法为法体。一切法皆是镜光中的影子，了不可得，故称之为“无”，或空”。<SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-size: 12.0pt">    这个空，非顽空，非断灭空，而是妙有真空。这也就是说，在真空实相中，虽行六度而无行六度之见，一法也不执。不执着有六度可行，就是无智；无得果之心、无佛可成，就是无得。由此大彻大悟，方为五住烦恼断尽，二种生死永亡。

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